今古文经学，再引进道家思想进行设计的努力，也只是在学术界吹进了一股清新之
风，一些重大的理论问题并未得到解决。决心献身于哲学事业的王弼，一扫汉儒烦
琐、迂腐、无用的弊端，融合儒道两家有用的学说，从汉儒的注重传注训诂，转向
于义理的诠释；从汉儒的注重《春秋》，转向重视《周易》，摒弃汉儒治《易》中
的象数传统和迷信色彩，而用义理解释《易》经；把传统的重天思想，转变到注重
人事。借鉴《老子》的“无为”思想，提出了“以无为本”的哲学命题。这就给病
危的儒学注进了新鲜的血液，建立了以道为主、儒道结合的新时代的新思想。王弼
成了魏晋玄学理论体系的奠基人和代表人物，也代表了魏晋时期哲学领域的最高水
平。
人类在认识水平不断提高的基础上逐渐深入、了解世界。通过万事万物的现象
去了解事物的本质，探索世界的起源，以及它们相互之间的关系。历代哲学家的努
力，已开辟了道路。到了魏晋时期，哲学研究产生了一次可贵的飞跃。天才王弼对
哲学的主要问题作了深入的研究，把人们对世界的认识向前推进了一大步。
（一）“以无为本”的本体论
王弼认为，世界的本体是“无”，世界的现象，即各种具体事物都是“有”，
“无”是“本”，“有”是“末”。“无”是“万物之宗”。“无”能生“有”。
他的“无”，有时又称为“道”。他认为：“天下之物，皆以有为生。有之所始，
以无为本。将欲全有，必反于无也。”（《老子》第四十章注）卢天地虽大，富有
万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”（《周易·复卦》注）他把
“无”看成是万事万物的本原，”所以一“天地万物皆以无为本。”（《晋书·王
行传》引王弼语）他把老子所说的“道”也用“无”来解释。他说：“道者，无之
称也，无不通也，无不由也，况之曰道。”（《论语·述而》邢囗疏引王弼《论语
释疑》）这就是说，“道”就是“无”，所以“万物皆由道而生，既生而不知其所
由。”（《老子》第三十四章注）
“无”，或者说“道”，是生成宇宙万物的本体，是万物之宗。他说：“无形
无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，
体之不可得而知，味之不可得而尝。”（《老子指略》）叫不出名称，看不见形体
的某种东西，是世界万物的宗主，它不是人们的眼耳口体等感官所能感知的。它
“无状元象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不可得而知。”（《老子》第
十四章注）它是一种无处不在的东西，“无之为物，水火不能害，金石不能残。”
（《老子》第十六章注）人们感知的只是现象，而“在象则为大象，而大象无形；
在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其形，故隐而无名也。”（《老子》
第四十一章注）大象、大音这种本原的东西，是看不见、听不到的，而各种事物、
现象却是由它形成。正因为它“无形”所以就只好称它作“无”。也可以叫“道”，
“道，无形不系，常不可名。”（《老子》第三十二章注）“寂然无体，不可为象。
是道不可体，故但志慕而已。”（《论语·述而》邢囗疏引王弼《论语释疑》）”
道＊和＊无一能生成万物，又存在于万物之中，谁也不能叫出它具体的名称来，只
能意会而已。王弼又借用古代“五行”的学说，而赋予它新的意义。他说：“天生
五物，无物为用。”（《老子指略》）五物，又称五材，即金本水火土。它是自然
界中存在的五种基本物质，是“有形”的东西，与生成万物的“无”是矛盾的，所
以，有形的五物依靠“无”才能发挥作用，产生万物。“五物之母，不炎不寒，不
柔不刚。”（同上）那仍然是没有寒热刚柔、不能感知的“无”。他借用老子的
“无”来表达他自己对生成万物的原始物质的认识。这个“无”才是本，而一切的
表象都是末，是由“本”产生出来的。
这种不能感知的细微物质又是怎样生成万物的呢？他说：“中和备质，五材无
名也。”（《论语·述而》皇侃疏王弼《论语释疑》）无名，即无形。以无形的
“五材”，即细微物质，通过“中和”的形式而生成万物。他的“中和”，不是有
形物的掺合，不是保持物质原有特性的物理过程，而是通过化学的过程“中和”出
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