慧高于常人，能够深刻地领悟“无”，又不至于沉溺于情欲而不能自拔，不为“情”
和“物”所累，·这才是他们与凡人的不同之处。这就把神化了的圣人变成了真正
的人，填平了圣人与凡人之间的鸿沟。这就使人们对人类社会、以及人本身的认识，
提高到了理性的高度。
用义理来分析各种社会现象，用注经的方法来阐述自己的哲学观点、政治谋略。
这是王弼结合新时代的特点，利用儒家经学传统的影响，把自己的思想体系巧妙地
贯串在注文之中，他打破了汉以来僵化的思维模式，可说是追求思想解放的先锋。
他以儒道兼采、以道为主，创立了魏晋玄学的思想体系，对儒学研究的转变起了功
不可灭的积极作用。王弼研究所涉及的内容广泛而深刻，从哲学的“无”与“有”
的关系，深入到各种现象与本质的关系，诸如言、意与象的关系、动与静的关系、
一与多的关系等，无不细致地加以探讨。还包容了创作、欣赏、伦理、美学等众多
的领域。他不仅在魏晋时期的哲学、经学、思想界占统治地位，产生了巨大的影响，
而且影响到文学创作、以及佛道两教在内的宗教界。其后文学上的玄言诗、山水诗
及田园诗，不能说与王弼的玄学思想和崇尚自然无关。而宋明理学则是在王弼重义
理、善思辩的基础上发展的结果。少年奇才为时人和后人所重，是与他所做出的贡
献分不开的。
（杨超 撰）
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三朝通儒 陆德明
（550？—630）
唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是一个文化上的繁荣时期。文化上的一个
重要特征，是儒、释、道兼容并包，而以儒学作为政治的基础。兼容并包，是在魏
晋南北朝玄学和佛学大流行以后，文化自身发展的必然要求，也反映了唐初统治者
不拘一曲、讲求实在的气魄。
陆德明是唐初儒学家而兼通释、老的代表人物。他对儒家经典的诠释，则注重
音义训诂，保持汉代古文经学派的方法。他所撰的《经典释文》一书，是官修的
《五经正义》的先导；是研究中国文字、音韵及经籍版本等方面的重要参考书。
一、弱冠通儒经 雄辩善名理
陆德明字元朗，苏州吴（今苏州吴县）人。他的青少年时代，正是南朝的陈代，
陈朝虽偏居江南，但文化比较发达。陆德明少年就很聪颖，拜当时的名儒周弘正为
老师，学习儒学。周弘正是梁、陈两朝的名儒，也是名臣。史书说他10岁就通《老
子》、《周易》，梁武帝时被任命为博壬。他不但通儒经，而且“善玄言、兼明释
典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞”（《陈书·周弘正传》）。在梁武帝晚年的侯景
之乱中，由于周坚守名节，不附侯景，受到梁元帝的重用，官至侍中、国子祭酒。
入陈以后，再任国子祭酒、太子詹事。长期处在国子祭酒这一主管文教的职位上，
理所当然地成为一代儒宗。陆德明的学术，在多方面受到他的熏陶与影响。周弘正
既通儒学又通释老，既注《周易》、《论语》，又疏《老子》、《庄子》。陆德明
在总的治学方向上继承了这种风格，他撰的《经典释文》，就把儒家经典和老庄著
作排在一起进行注释，同时他又兼通佛教释典，并且擅长于析名辩理的玄学。《新
唐书》本传说他“善名理”，们日唐书》本传说他“善言玄理”。讲儒学而又兼讲
玄学的名理，这是南朝儒学的风气时尚。
当南北朝分立的时代，儒学或者说经学在北方和南方各有不同的特色。北方经
学，保存了东汉以来的汉代古文经学的家法：《尚书》、《周易》及礼学都遵守郑
玄的注解，《左传》则宗服虔，《诗经》则宗毛公。而南方的《周易》却遵循玄学
家王弼注释，《尚书》则是孔安国传，《左传》则是杜预注，只有飞诗经》和北方
相同，礼学也相同。清代注重汉学的经学家，对南朝这种夹杂玄学的经学很不以为
然。今文经学家皮锡瑞说：“南学则尚王辅嗣（粥）之玄虚、孔安国之伪撰、杜元
凯（预）之臆解，此数家与郑学枘凿，亦与汉儒背驰。及使径渭混流、薰莸同器，
以至后世不得见郑学之完全、并不得存汉学之什一，岂非谈空空，核玄玄者阶之厉
乎”！（皮著《经学历史》六：经学分立时代）。薰是香草、莸是臭草，皮氏认为
汉学的衰落，是玄学家的罪过。
隋、唐时代人对于南北儒学却不是这种看法。李延寿撰写的《北史·儒林传》
说：“南人约简，得其英华。北学深芜，穷其枝叶”。很明显对南方儒学的评价高
于北学。皮锡瑞总结经学历史，也不能不承认：“天下统一，南并于北，而经学统
一，北学反并于南”（同上，七：经学统一时代）。隋文帝杨坚以外戚夺取北周政
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