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中国历代大儒_舒大刚+杨世文【完结】(116)

  系统的字书,也不讲字形与结构,而是结合经文,释音释义,同一个字有不同的音

  和不同的义训,可以在不同的经文或章节里反复多次出现。在经字的音训方面,陆

  德明非常注意古今字音的变迁。他认为:“汉魏迄今,遗文可见,或专出己意,或

  祖述旧音,各师成心,制作如面,加以楚夏声异、甫北语殊,是非信其所闻,轻重

  因其所习,后学钻仰,罕逢指要。”(《经典释文·序》)经字的音训,由于古今

  的变迁,师传的不同,加上南北语音的差异,造成当时音读的混乱,使后学者无所

  遵循,这是他发奋著述该书的原因。

  陆德明系统地对古代经学进行了深入的研究,他“研精六籍,采摭九流,搜访

  异同,校之苍雅”(同上)。钻研经学而旁及九流百家诸子之学,比较其中字音字

  义的同异,并与《苍颉篇》、《说文》、《尔雅》等古代字书进行校对,然后逐个

  地给经书的文字正音。在正音中,他系统地采用了反切注音的方法,这是前此的经

  注所没有的。

  对于古今文字音训的不同,他根据具体情况,或者以古文字书的音训来正时俗

  的讹谬,同时也考虑到时下已经普遍流行的字音,互相斟酌。“若典籍常用,合理

  合时,使即遵承,标之于首。其音可互用,义可并行,或字有多音,众家别读,苟

  有所取,靡不毕书,各题姓氏,以相甄别”(同上)。这种尊重古注、又尊重当时

  语言习惯的指导思想,表现在经字的音训中,既引《说文解字》等古文字书进行正

  音,又不完全信从《说文》。甚而“有以俗字为正文、而以正体为附注者”。卢文

  (弓召)解释说:“唐人经典,多不全用《说文》,陆氏意在随时,不取骇俗。”

  (《重刻经典释文序》)时代是变迁的,语言字音也随着时代变化,这是陆氏不完

  全采用古字正音的原因。他说:“余个所撰,务从易识,援引众训,读者但取其意

  义,亦不全写旧文。”(《经典释文序》)这种既遵规矩,又务实际的精神是可取

  的。

  《经典释文》的体例是先撰群经序录,把某经书传授的历史、各个时代治此经

  的代表人物和学派以及现存的经籍版本情况,作个简略的叙述,相当于一部简单的

  经学历史。然后分别撰写各经音义,为节约篇幅,并不把各经的经文引下来,而只

  是标出某一经某一篇某一章的目录,而后逐字注释音义。只有两本书把注释的原文

  引录下来了。其一是《孝经》,因为它是青少年发蒙就要习读的,录下原句是便于

  初学者查找。其一是《老子》,因为当时版本很多,而各种版本的章节次序又不相

  同,为避免混乱,也只好录下全句再注释。为了理解该书释注的风貌,我们以《周

  易·乾卦》为例来看它释经的特色。

  “周:代名也,周至也,通也,备也。今名书,义取周普。”

  “易:盈只反。此经名也。虞翻注《参同契》云:‘字从日月’,正从日勿。”

  “乾:竭然反……《说卦》云:‘乾、健也。’此人纯卦,象天。”

  “元亨:许庚反。卦德也,训通也。”

  以上是对经名和卦名音义的释训,是以释字音字义为主,同时又兼顾经义。如

  易字,《说文》:“易:蜥易,囗蜒守官也。秘书说:日月为易,象阴阳也。”陆

  德明只取后一义,并采用虞翻的《参同契注》。当解乾卦“初九,潜龙勿用,九二,

  见龙在田,利见大人”两句爻辞时,《释文》是:

  “潜:捷盐反。龙喻阳气及圣人。”

  “见龙:贤遍反。示也。”“利见,如字。大人:目肃云:‘圣人在位之目’。”

  他说见应该读现,义为显示。他不仅对经文进行音义注释,对前人关于经的注解也

  同样进行注释。《周易》用的是王弼注,王弼对九二爻辞的注解说:“九二刚健中

  正,出潜离隐,泽及于物,物所利见,故其象为‘见龙在田’,其占为‘利见大人’。”

  《释文》:“离隐:力智反。”陆德明的目的是要使读者读懂经书本文及其注笺,

  所以把他认为有疑难的字一一作了音义训释。这个工作是他的前人还未做过的。如

  郑玄驳许慎的《驳五经异义》,只是就某一段、某一句的经文义理进行论辩,少及

  字的音义,也不覆盖全部经书。陆氏这个着眼基础的释音训义工作,为后人解读经

  书提供了重要的参考。

  汉代经学有今文经学与古文经学的分别,两个学派在学术思想上进行了长期的

  斗争。西汉以今文经学占主导,东汉以古文经学占优势,东汉末的郑玄把今文经学

  与古文经学混一起来,成为遍注群经的大师,但他的基本立场仍然是古文经学的家

  法。古文经学的一个重要特征,就是在研讨经学时,以文字训诂、名物考证为根本,


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