序》），失去疏家本旨；刘炫作《春秋左氏传》疏，用杜注却匡杜失，孔颖达也斥
责他“蠹生于木还食其木，非其理也。”（《春秋正义序》）于是将他驳杜之处一
一刊去。可见曲徇注文正合疏家规矩。至于杂引谶文，也要区别对待，谶文固多为
伪托，义理浮浅，当然不足为据；但是谶文也有很多两汉经师讲经遗说，说是孔子
之遗，固然虚妄，但义理精深，而又合乎孔子思想者，有利于封建道德者，引之又
何妨？“三纲”之说见于《礼纬含文嘉》，“易兼三义”之说见于《易纬·乾凿度》，
多精妙绝伦，堪为仪则。论者又说正义前后互歧，究其原因，在于所据经注和疏本
不同，原作者各有所尚，正义有时也因之以存异说。如《易》、《书》正义多引谶
文，而《春秋》正义又驳谶甚详，诸书对纬说态度就不一样，徒烦读者视听。但这
些对于洋洋洒洒数百万言的《五经正义》来说，毕竟是白璧微瑕，大纯小疵，丝毫
无损于《五经正义》统一经学，垂教百世的历史功绩。
（舒大刚 撰）
主要参考书
1．《旧唐书·孔颖达传》
2．《新唐书·儒学上》
3．《五经正义》《十三经注疏》本
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盛唐三贤 啖助·赵匡·陆淳
唐代中叶，学术界兴起了一个新《春秋》学派。这个学派以啖助、赵匡为先驱，
陆淳集大成，对当时学术界产生过很大影响。宋人陈振孙以为：“汉儒以来言《春
秋》者推宗三传，三传之外，能卓然有见于千载之后者，自啖氏始，不可没也。”
[注]清末皮锡瑞也说：“《春秋》杂采三传，自啖助始。”又说：“今世所传合三
传为一书者，自唐陆淳《春秋纂例》始。”“淳本啖助、赵匡之说，杂采三传，以
意去取，合为一书，变专门为通学，是《春秋》经学一大变。宋德治《春秋》者，
皆此一派。”[注]《四库全书总目提要》经部总序认为，清代以前两千年经学“凡
六变”，其中唐代的“孔（颖达）、贾（公彦）、啖（助）、陆（淳）”为上承章
句之学，下启宋明理学的第二变。这些评价表明了啖赵陆学派在儒学史上的重要地
位。
一、新经学啖助开路 解《春秋》陆淳集成
啖、赵、陆虽然是中唐有影响的学者，但史籍对他们的生平、学术关系的记载
却语焉不详，往往引起混乱。为了行文方便，我们先从陆淳说起[注]。
陆淳，字伯冲，吴郡（今江苏苏州）人，是梁代名儒陆澄的七世孙，后因避唐
宪宗李纯讳，改名质。他自称“世以儒学著时”，可知其家以儒学为业。《旧唐书》
卷189下本传说他“有经学，尤深于《春秋》，少师事赵匡，匡师啖助。”关于他与
啖助、赵匡的关系，历来人们的认识都含混不清。除此一说外，《新唐书》卷200说
赵、陆皆为啖助弟子，陈振孙《直斋书录解题》卷3认为匡师助、陆师匡、助。今考
吕温代陆淳写的《进集注春秋表》，其中说：“臣（按：指陆淳）不揣蒙陋，裴然
有志，思窥圣奥，仰奉文明，以故润州丹阳县主簿臣啖助为严师，以故洋州刺史巨
赵匡为益友，考左氏之疏密……”[注]在这里，陆淳明确地称啖助为“严师”，赵
匡为“益友”，这是关于他与啖、赵二人关系最为明白的材料。另据柳宗元《陆文
通先生墓表》说：“有吴郡人陆先生质，与其师友天水啖助泪赵匡，能知圣人之旨。”
可知啖、赵二人，一为陆淳之师，一为陆淳之友。事实上，啖为师，赵为友，陆淳
已作了明确的回答，已不存在什么问题了。还有一点，陆淳在《春秋集传纂例》卷
1《修传始终记》中简述啖、赵二人的生平时，称啖助为“啖先生”，称赵匡为“赵
子”，称啖助之名时说“讳助”，而称赵匡之名则直接说“名匡”，尊敬的程度大
不同，也可以作为啖助为师、赵匡为友的旁证。
陆淳的老师啖助，字叔佐，出生于唐太宗开元十二年（公元724年），赵州（今
河北赵县一带）人，后迁居关中。他学识渊博，对儒家经典造诣颇深。唐玄宗天宝
末年，客居于江东。后来因中原地区发生了安禄山、史思明之乱，他再没有回到关
申故里。在江东，他以文学入仕，做过台州临海县尉、润州丹阳主簿。任满后，就
在丹阳住了下来。他继承了先儒那种安贫乐道的精神，虽穷居陋巷、粗衣蔬食，仍
处之泰然。在这里，他潜心于《春秋》学研究。他不满意于前人对《春秋》的理解，
认为前人“传已互失经旨，注又不尽传意，《春秋》之义几乎泯灭”，于是发愤著
述，“考核三传，舍短取长，又集前贤注释，亦以愚意裨补阙漏，商榷得失，研精
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