观礼，发现一个歪倒着的瓦罐，守庙人告诉他那是“佑座之器”——欹器。孔子说：
“吾闻佑座器者，虚则欹，中则正，满则覆，”命人注水实验，果然如此。然后感
慨万端地说：“那有满而不覆的呢！”于是他从这个满则覆的启示中得出正确的处
世态度，说。“聪明圣智之人，要保持礼让精神；武力征服天下之人，要保持敬畏
心理；富有四海的人，要保持谦逊的态度。”（《荀子·有坐》）
其四是注重实地考察。走出鲁国，到诸侯国和周王室观礼，增加知识，放大视
野。他首先把注意力投向了夏、殷后裔之国杞和宋。《论语·八佾》记孔子说：
夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也，文献不足
故也。足则吾能激之矣。
《礼记·礼运》也载孔子说：“吾欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得
《夏时》焉；吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉。”《夏时》，
即夏代观象授时、颁历布政的历书；《坤乾》，论者以为是殷易《归藏》，属于占
筮和哲理书。可惜反映夏殷的历史不多，对考察夏殷礼制帮助不大。后来孔子为观
周礼而作的洛阳之行，却让他大开眼界，受益匪浅，终生受用无穷。史载孔子好学
深思，在知识和修养上很快便成熟起来，蜚声贵族社会，甚至国君也有所耳闻。孔
子19岁取妻，20岁得子，昭公特赐双鲤。孔子荣之，名其子曰孔鲤，字之伯鱼。大
夫孟僖子称赞孔子是圣人之后，其后必达。临死，又将两个儿了孟懿子和南宫括送
到孔子处学礼。僖子之子向鲁昭公进言，请求资助孔子前往洛阳考察周礼，昭公欣
然许之，与车一辆、马两匹、僮仆一双。洛阳，营建于西周初年，公元前770年平王
东迁，定都于是，至此建都已达200余年，衣寇文物，甲于天下。孔子来到天下共主
周天子的都城，目睹其琳琅满目的文献、文物，当年西周盛世仿佛就在眼前，由衷
赞叹说：“郁郁乎文哉，吾从周！”（《八佾》）更加坚定了追求周礼、复兴周礼
的信念。据说孔子在这次访问时见到过中国另一位伟大的思想家——老子。老子，
名聃，楚人，当时正作周藏室史（国家图书馆馆长）。老子是道家的始祖，与孔子
积极求知和汲汲救世的精神相反，老子对当时江河日下的社会彻底地失望了，主张
无为无欲、绝圣弃智。老子长于孔子，在孔子告别时，曾语重心长地告诫：“富贵
者赠人以财，仁者赠人以言。我不能富贵，姑且冒充仁人送你几句话。你好古敏求，
这是好事，但切不可照搬古代。世上有的人，虽然聪明深察；却往往难免钺斧之诛，
只因好议人之是非；虽然博辩宏大，却不能保全首领，只因好发人之隐恶也。身为
人子不可自私，身为人臣也不可自私。”这番话对孔子“信而好古”而不泥古的为
学风格、“成人之美，不成人之恶”的君子风采，以及奋身救世、知其不可而为之
精神的形成，无疑是有帮助的。难怪他要感慨万端地说：“世界万物中，鸟飞于天，
可以张罗以捕；鱼入于渊，可以结网以渔。因为它们都是有形的东西。只有龙，乘
风云而上天，千变万化不可捉摸。吾今日见老子，晃洋渊深，其犹龙耶！”（《史
记·孔子列传》）
功夫不负有心人。孔子精通了礼、乐、射、御、书、数“六艺”，知识全面，
德行高尚。射，即射箭，他技高艺深，曾“射于瞿相之圃”，赢得“观得如堵墙”
（《礼记·射仪》）。御，即驾车，孔子非常娴熟，常常自矜为看家本领。曾有人
赞曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”孔子谦逊地说：“吾何执？执御乎？执射
乎？吾执御矣！”（《子罕》）可见孔子对执御还是十分自信的。数，即计算。孔
子长于斯道，后来他作季氏史，能做到帐目清楚，收支平衡（“料量平”），与这
一修养自然分不开。书，即书法，更是读书人的基本功。致于礼乐，则是孔子兢兢
以求，乐此不倦的专业特长。礼乐包括形式和内容两个方面，在孔子以前有人将它
分成礼和仪（又称数），并出现了只重形式（“仪”、“数”）不重内容（“礼”
或“义”）的倾向。任何一种制度设施、行为规范都是在特定精神和原则指导下制
定和形成的，每一形式都包含着一定的内容，礼乐也如此。如果抽掉了礼乐制度的
内容，礼乐就失去了存在的意义。孔子看到了这一点，强调礼乐形式与内容的统一。
一方面，他对礼乐形式的研究十分精到，频频赢得“知礼”。“博学”之赞，令一
些不知礼的贵族钦羡不已。他利用自己的专长，常常为乡亲或贵族们主办典礼，冠
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