政治生活，从而区别于佛教的“明心见性”论，老庄的“心斋”“坐忘”论，显示
出儒家心性化的性格特征。
3．复性论对后世的影响
《复性书》以儒为主，综合佛、道二家（特别是佛教）的思想，加以创造性的
溶铸，形成一种较为系统的心性理论，补充和完善了儒学在心性论方面的不足，丰
富了儒家思想。李翱从儒学众多的问题中拈出性、情这一对范畴进行深入的阐述，
摆脱了汉唐以来研究儒学重训诂章句的传统思想方法，开辟了新的风气。从此以后，
心性问题成为后世儒学讨论的主要话题。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨；追本
其源流，不能不说李翱《复性书》开创了先声。
李翱于儒家众多的经典中，着重表彰《中庸》，对《中庸》的心性论作了创造
性的发挥。欧阳修在《读李翱文》中说，“予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中
庸》之义疏耳。”李翱在《复性书》中还屡次征引《大学》、《孟子》、《易传》
等等。现代学者傅斯年在《性命古训辨证》一书中说：“儒家书中，谈此虚高者
（按；指性命问题），仅有《孟子》、《易·系》及《戴记》之《乐记》、《中庸》、
《大学》三篇，在李氏前皆不为人注意，自李氏提出，宋儒遂奉为宝书，于是将此
数书提出，合同其说，以与二氏相角。”由此看来，李翱已开启了后世重视《四书》
的先河（他与韩愈合著有《论语笔解》）。
李翱（包括韩愈）对儒学的创新，基本目的在于反对佛、老二教，复兴儒学。
李翱一方面辟佛，另一方面却钻进佛学的肚子里，去吸取它的思想营养，以弥补儒
学在心性论方面的不足。宋明许多理学家也正是如此。他们表面上站在儒家文化正
统的立场上，竭力排击佛老，另一方面却对佛（老）的思想成果加以利用，由崇儒
排佛到援佛入儒。正如章太炎先生所讲的“里面也取佛法，外面却攻佛法”。宋明
理学家的这种惯用伎俩，不能不说受了李翱的启发。
（杨世文 撰）
亦凡公益图书馆扫校
下一篇 回目录
大唐文儒 柳宗元
（773—819）
一、辅时及物 参加革新
柳宗元，字子厚，祖籍蒲州解县（今山西永济县），于唐代宗大历八年（公元
773年）出生于当时的京城长安。
在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳
宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相重侯。”[注]自北魏以
来，柳宗元的祖先世代显宦，到唐朝，河东柳氏作为“关陇集团”的一个有势力的
家族，在朝廷中据有显赫的地位。就拿高宗一朝来说，柳氏家族同时居官尚书省的
就多达20多人。柳宗元的父亲柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又
继续为官。柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。她
生有二女一子，柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧
士族。柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他
常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和
对功名的追求。
柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平，
但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧
发展，中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。
柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所闻见和感受。
他九岁那年，即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据
战争。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭，得到河北其
它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐
德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任
所夏口（今湖北武昌）。但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官
军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。
贞元元年（785），柳镇到江西做官。在这以后一段时间，柳宗元随父亲宦游，
到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了
见识。从这以后，他已经开始参与社交，结纳友朋，并作为一个有才华的少年受到
人们的重视[注]。不久，他回到了长安。
柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，
母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏是一位虔诚的佛教徒，聪明贤淑，很有见识，
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |