（《宋元学案·涑水学案》）又如，当旧党领袖司马光在邵壅面前称旧党骨干人物
傅尧具有“清、直、勇三德，人所难兼”，邵雍不以为然，他说：“清而不耀，直
而不激，能而能温，是为难耳。”（同上）在他看来；仅有清、直、勇三德并不难，
能具有“不耀、不激、能温”三德才是不容易的。这个事实说明，邵雍并不赞成旧
党的过激行为，这就是他对新旧两党在政治斗争中的态度。过去一些论者把邵雍等
同于一般反对变法的旧党人物，这是不公允的。
三、先天象数之学 巧绘宇宙图式
象数之学盛行于汉代，当时的易学家曾运用《周易》的数字模式去解释天地宇
宙之构造及其演化现象。到了魏晋时期，由于王弼首创用“义理”解《易》的方法，
此后象数之学渐不为学者所重视，后来，汉代的象数目籍也只有纬书《周易乾凿度》
被保留下来，象数之学只在民间以神仙方术的形式进行传布，另外还有一些不名于
世的隐士还续继研究，用秘密的方式流传下来。到了五代末年和北宋初年，有道士
陈抟以象数解《易》，后又以《先天图》的形式传至种放，又四传至邵雍。然而，
陈抟的象数学已不同于汉儒之象数学，他的象数学即所谓“先天学”。因为宋儒称
伏羲之“易”为“先天”，称文王之“易”为“后天”，研究伏羲之“易”之学谓
之“先天学”。所谓先天象数学，就是用象数推演方法去解释《周易》关于宇宙万
物生成演化的学说。象数学派是哲学史上出现的一个独特的哲学派流。
邵雍的先天象数学，主要包含在他的《皇极经世书》中。《皇极经世书》的内
容十分丰富，体系也很庞大。在这本书中，他力图构制一个说明宇宙、自然、社会、
人生的完整体系，并力求追寻出一个贯穿于整个体系的最高法则。邵雍的学说虽然
上有承传，但《皇极经世书》基本上是用自己创造的象数体系来概括宇宙之间的一
切。主要是由于他“探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”
（《宋史·道学传·邵雍传》）。
下面来介绍邵雍的宇宙万物演化图式。周敦颐《太极图说》所建构的宇宙图式
是从象学推演出来的，邵雍的宇宙图式则是兼用象学和数学推衍出来的，所以邵雍
的图式较周敦颐的图式更为详细。
关于宇宙的本原问题，邵雍认为天地万物是由一个总体的“道”产生出来的。
他说：
道生一，一为太极；一生二，二为两仪；二生四，四为四象；四生八，八为八
卦；八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。天地万物莫不以一为本原，于一
而演之以万，穷天下之数而复归于一。”（《皇极经世》卷上）
这里所说的一、二、四、八、六十四就是“数”，与数相对应者是“象”，即
太极、两仪、四象、八卦、六十四卦。
具体地说，作为宇宙本原的“道”演化为天地万物的过程，就是道生天地，
“天为阴阳，地分刚柔，刚柔则二分为四。天生于动，地生于静，此天地之道；动
之始阳生，静之始阴生，此天地之用，刚柔为天地之用。天生出太阳、少阳、大阴、
少阴，即日、月、星、辰；地生出太柔、少柔、太刚、少刚，即水、火、土、石。”
（同上）此处所讲的太阳、少阳、太阴、少阴，是为天之四象，它们各自代表的具
体物质就是水、火、土、石，《皇极经世》又说：
物之大者无若天地，然而亦有所尽也，天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽
之矣。阴阳尽而四时（春、夏、秋、冬）成焉；刚柔尽而四维（东西南北）成焉。
夫四时四维者，天地至大之谓也。（《观物内篇》之一）“四时”指时间形式，
“四维”指空间形式。“四时”、“四维”是标志整个宇宙的总概念。这里顺便指
出，既然断言至大的天地以阴阳和刚柔尽其作用，又表现为“四时”“四维”的宇
宙形式，毫无疑问，这个宇宙就是物质性的宇宙。这可以看出，邵雍的宇宙观是唯
物主义的。
前面所讲的地之四象为水、火、土、石，也就是说，《皇极经世》是把水、火、
土、石作为构成地的基本元素，而不是以金、木、水、火、土为基本元素，这是为
什么？有人认为，邵雍以日、月、星、辰为天之四象，以水、火、土、石为地之四
体，这是讲的天地之物象，而金、木、水、火、土谓之五行；四象、四体乃先天所
具有，五行为后天所生。后天是先天所生，五行乃水、火、土、石所生，水火土石
才是最基本的物质基础，因为金、本、水、火、土都包含于水、火、土、石之中。
这是因为，“金出于石而木生于土，有石而后有金，有土而后有木。”
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