尽于人矣。”（同上）所以人为万物之灵。人之所以为万物之灵，在于人有灵于万
物之感官，能收万物之声色气味，更重要的是人有思维，能通万物之情。他还指出，
万物都受性于天，但又各有其性：在人，则为人之性；在禽兽，则为禽兽之性；在
草木，则有草木之性。”（《观物外篇上》）这就指出了物质的多样性和统一性，
并指出了人高于万物的区别之所在。
以上的观点，基本上是合理的，然而，当邵雍讲到人的社会性时，立即便离开
了唯物主义而滑向了唯心论。他说：“天有阴阳，人有正邪；正邪之由，系于上
（君）之好也。”（《观物内篇》），这就是说，人的正邪是由君上之爱好来决定
的，归根结底是由天之阴阳来决定的。这种说法是不科学的。此外，邵雍又把人分
为普通人和圣人，圣人与普通人的不同之处，在于“其能以一心观万心，一身观万
身，一世观万世者焉；其能以心代天意，日代天言，手代天工，身代天事焉；其能
以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉……。”（同上）这就把圣人神
秘化了，显然是唯心主义论调了。
四、象教学派开山 一代理学宗师
在中国儒学思想史上，邵雍的地位是很高的。自儒家学派形成之后，其学说代
有传人。这个学说随着时代的变化而经受了无数次的考验，两宋理学（或称新儒学）
的产生，标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周
敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马
光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的创始人，他们的学说在理学阵营
中各具特色，各成学派。然而，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥“六经”、“四
书”之义理，以振兴儒学为职志。
在邵雍的《皇极经世书》中，同其他几位理学开创人一样，也讲到太极、道、
阴阳、理、气、天地、人、物、神、性、情、命等一系列范畴，用以说明宇宙的起
源和演化，说明社会人生之义谛。理学家们就是用这些基本范畴来建构自己的学说
和思想体系的。自北宋开始，至明、清七百余年之间，理学的内容不断丰富和完备，
然其基本框架结构则是“北宋五子”所创建。
自宋初开始，由于陈抟的倡导和传授，象数学便逐渐兴起，并且发展为独具风
格的思想流派。自邵雍开始，象数学又变成了理学家借以表达理学思想的一种重要
形式，他是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家，是先天象数学
的开创者。《皇极经世书》的基本内容是用一种特殊方式解《易》的重要著作，其
中也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。从表面上看，
《皇极经世书》与《周易》不甚相干，其实这部书同《周易》却有着极为密切的联
系。其中的太极、两仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦……等都是《周易》
中的基本内容，也是《皇极经世书》中的基本范畴，只是由作者用了新的构思，并
赋予新义。这一层早被朱熹看透。他说：“某看康节《易》了，都看别人的不得。”
（《朱子语类》卷100）这里说的康节《易》，指的就是《皇极经世书》，“都看别
人的不得”是朱熹对康节《易》的推崇。自朱熹以后，理学家差不多都从邵雍那里
借取了许多思想资料来丰富他们的理学思想。
就象数学派这个系统来看，自邵雍创立体系之后，他的儿子、门人都热心于象
数学的研究，并且形成一个独具风格的学派，流传于中国学术思想史的发展过程中。
（李刚兴 撰）
主要参考书
1．《宋史·道学传》（一）
2．《宋元学案》卷9《百源学案》
3．邵伯温：《闻见前录》卷19《闻后录》卷5
4《邵康节先生年谱》《康节外集》附录本
5．《邵子全书》明万历三十四年丙午（公元1060年）嘉兴徐必达刻本
6．《皇极经世观物篇释义》明余本撰 明嘉靖间四明杜恩补刻本
7．《宋明理学史》侯外庐等主编 人民出社1984年出版
8．《朱子语类》卷100
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理学鼻祖 周敦颐
（1017——1073）
一、锐于求志 得圣贤不传之学
老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。
停杯厌饮香醪水，举著半餐淡菜盘。
事冗不知精力倦，官清赢得梦魂安。
故人欲问吾何况，为道春陵只一般。
这首诗是周敦颐50岁（公元1066年）在永州做通判官时寄给家乡族人的自况诗。
从诗中可以看出，他虽然做官多年，并未由此而改变自己的儒士本性和对圣人之道
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