了。二程兄弟在周敦颐门下受业，为时不到一年，受其薰陶极深。《宋史·道学传》
称程颢“自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。”
程颢亦有自述云：“昔受学于周茂叔，令寻颜学仲尼乐处，所乐何事”。（《宋元
学案·明道学案》）所谓“寻颜学仲尼乐处”，就以追求学做圣人的乐趣，把学做
圣人作为自己所追求的理想境界。后来，周敦颐又把自己著的《太极图说》传给二
程。二程所学虽不完全出自周敦颐，但受周的启迪确实很深。南宋时期的胡宏也赞
誉周敦颐“启程氏兄弟以不传之妙”。这个说法是有其根据的。
在周敦颐的传道讲学活动中，表现出他是一位善于启人心智的高明导师。据
《宋史》记述说：“侯师圣学于程颐，未悟。访敦颐，敦颐曰：‘吾老矣，说不可
详。’留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：‘非从周茂叔来耶？’其善开发
人如此。”程颐的学生侯师圣听不懂老师所讲的道理，就去向周敦颐请教，经周的
开导与启发后，茅塞顿开，程颐知道后，立即猜测到，这个学生一定向周敦颐请教
过了。这件事不仅说明周敦颐启发了侯师圣，同时也说明程颐当年受周的开发教导
记忆犹新。另据周敦颐《年谱》记载，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石为提点
江东刑狱时，闻周敦颐之名，特向他请教，二人相遇“语连日夜，安石退而精思，
至忘寝食。”由此可见，周敦颐不仅善于开导人，同时也说明他当时在学者中具有
很好的社会影响。
周敦颐的著作，流传于今的有《太极图说》、《易通》（又名《通书》）、
《爱莲说》、《拙赋》等。据考证，已佚亡的著作还有《娘说》、《同人说》各一
篇。《垢说》和《同人说》都是对《周易》六十四卦中娠、同人两卦的解说，它们
是独立于《易通》之外的两篇著作。在上述著作中，以《太极图说》和《易通》之
影响为最大，这两部书集中体现了周敦颐所开创的宋明理学的思想基础，塑造了两
宋理学的雏型，为尔后博大精深的宋明理学的建立提供了核心的骨架，所以周敦颐
被誉为“得圣贤不传之学”的理学开山。
二、情志清高 寓怀于尘埃之外
周敦颐做了近30年的地方官，其地位并不显赫，生活也比清苦，在当时的社会
气氛中，算得上是一位清廉正直的官员。他在道德情操和生活作风上，不与世俗同
污，在精神生活上具有自己的独特性格。他既是一个官吏，又是一位儒师，既自诩
为儒学正宗，又兼有佛阁风骨和仙过气派。身虽在官，又常寄情怀于方外。诗人黄
庭坚评论他说：“茂叔虽仕宦三十年，而平生之志，终在邱壑。”（《濂溪祠并序》，
《周子全书》卷19）。
宋仁宗嘉祐六年（1061年），周敦颐出任虔州（今江西赣州市）通判，路过江
州（今江西九江市）时，爱庐山之胜，乃有卜居之心，于是乃筑堂于其麓，书堂前
面有一溪流，发源于庐山莲花峰下，将其取名为濂溪，决定退休后定居于此，以遂
其隐居山林之志。
宋仁宗嘉祐八年（1063年），他写了一篇文字优美、寓意深刻、至今仍被人们
爱慕和乐于欣赏的好文章《爱莲说》，用以寄寓自己的情怀和道德品性。全文只有
二百余字，不妨抄录于下：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐以来，世人甚爱牡丹。
余独爱莲之出于淤泥而不染，濯清连而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭
亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也。牡丹，花之富贵者也。莲，
花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎
众矣。
称莲花为“花中君子”，借以比喻自己。以为自己身虽在官，但并不追求荣华
富贵，只想做一位高尚的“君子”，希望象莲花一样，“出淤泥而不染，濯清涟而
不妖，中通外直……清远溢香，亭亭静植”，既是一个高尚的“君子”，又是一个
自性清净、佛性常住的方外之人。周敦颐的“濂溪书堂”又名“爱莲堂”。据传，
发源于庐山莲花峰下的濂溪的水中有莲。庐山也曾经是东晋高憎慧远同陶渊明等人
组织“莲社”的故地，是个佛教胜地。周敦颐在这里写作《爱莲说》，与佛教颇有
关系，据专家们考证分析，莲花本为佛教之花，佛经《华严探玄记》就用莲花来比
喻真如佛性，如书中说：“如莲花自性开发，譬如真如自引开悟，众生若证，则自
性开发。”又说：“如莲花有四德，一香，二净，三柔软，四可爱，譬如真如四德，
常乐我净。”《爱莲说》表现了周敦颐思想中，接受并溶汇了佛家的佛性说，他用
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