四、周游列国 四处碰壁
也许是为人操办婚丧礼仪的儒者生涯，造就了孔子帮闲的人格情态。他的君臣
观仅仅是：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）君和巨之间是驱使和被驱
使的关系，君与臣之间的义务是“礼”和“忠”。一主一奴，身份清楚，地位分明。
孔子的最高理想是在保留现有一切奴隶制等级（特别是君臣名份）的前提下，世袭
君主（或世卿）与德才兼备的士人真诚合作，君主将家当交给有才能又忠诚的巨子
代管。如果君明，他可以毫不困难地作个贤臣；如果君昏，他也就毫不犹豫地作个
高隐。于是乎，他在高唱“博施济众”、“治国平天下”等积极入世的进行曲时，
不时地低吟“用之则行，舍之则藏”等消极处世的小调。现在，鲁定公、季桓子，
既然对自己的家业如此不负责任，对他孔子如此不礼貌，那他还有什么义务尽忠呢！
摆在他面前的只有一个选择：辞职！出走！
公元前497年，阳春三月，春光明媚。这本是个充满希望的季节，孔子却不得不
离开生他养他的父母之邦。为了保持自己清高的人格，也为了寻求新的从政机会，
于是沂水清波濯吾缨，浩歌一曲伊人行。在众弟子的簇拥下，疲马凋车，孔子开始
了为期14年周游列国的生涯。对鲁国，他一往情深，对它也充满希望，他曾说：
“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”（《雍也》）“道”指“天下有道”的西
周时代。他认为鲁国比齐国好，只要稍事变革，就可以上拟于太平盛世的西周。在
数年为政生涯中，他倾注了自己全部的热忱，希望在鲁国重致太平，复兴周公之业。
即使不能为政，在鲁国隐居也是一件乐事。那沂水的清波，舞零台的清风，还有二
三同道，都深深地令他流连忘返。从前不用于齐，他捞起正在锅里煮着的米，头也
不回就毅然决然地离开了（“接淅而行”）；现在，同样是不用于鲁，当他离开时，
却行道迟迟，一步三回头。在鲁国的边境上还住了三天，以示对父母之邦的眷念。
孔子一行出境的第一站是卫国。卫国是周公弟弟卫康叔的封国，孔子说：“鲁
卫之政，兄弟也。”也具有“一变至道”的优点。历史上，卫国位于鲁国之西，当
时都于帝丘（河南濮阳）。历史上卫国曾是拥有“带甲之士八万”的强国，但进入
春秋，也是每况愈下。卫灵公在位时，由于用人得当，政局稳定，民物殷阜，倒还
有点太平景象。孔子一踏入卫国领土，便被那里熙熙攘攘的人群吸引往了，就此阐
发了一番“庶、富、教”的政治理论。《论语》说：
子适卫，冉有仆（驾车）。子曰：“庶（人口稠密）矣哉！”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：
“教之。”（《子路》）
来到帝丘，卫灵公给孔子很高的礼遇，让他享受上卿之禄。但是卫灵公并不是
大有作为之君，他优待孔子不过出于“爱贤”美名，并不真是对孔子的学说感兴趣。
孔子重礼轻刑，他却问战阵之事；孔子轻视女人，他那妖冶淫荡的南后却招见孔子；
特别让孔子难受的是灵公与南后和太监坐首车，让孔子乘次车，招摇过市。孔子对
他也只有失望，于是再申“吾未见好德如好色”之叹。但相比之下，在孔子访问的
大小国君中，卫灵公对孔子最优惠，因此，当孔子在别国不利时，总是回到卫国，
卫国算是给孔子温暖最多的国家，他在那里几进几出，呆的时间也最长。
除卫国外，孔子还到过匡、蒲、陈、曹、郑、蔡、楚等国家和地区，拜见过大
小封君70余人。但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈，十分危险。
刚从卫国出来，到达匡邑，孔子被匡人当成阳虎围了起来。阳虎曾侵略匡人，
孔子又长得有些像他，李代桃僵，真是哭笑不得。刚从匡邑解围出来，到了蒲邑，
又被蒲人围住，幸弟子力战，杀条血路脱离险境。孔子又去曹，曹国不容；遂往宋，
刚在一棵树下演礼，宋国权臣桓囗因从前孔子批评过他，赶来把树拔倒，表示不欢
迎。匆匆跑到郑国，弟子逃散，行李落拓，独自一人立于东门之外。子贡四处打听，
有人告诉说：“东门外有个人，两腮像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产。腰以下像禹。
然而更像落拓潦倒的丧家之大。”言下之意，是说孔子以古贤圣人相标榜，却无人
赏识，落得个丧家之大的下场。又到陈国，陈囗公向孔子问了很多典故，对博学的
孔子非常赞赏。无奈陈国国小力弱，正被吴楚等大国侵凌分割。孔子的学说只合在
和平时期讲讲礼让，摆摆礼容，通过教育来激发人们的向善好仁之心，对这个金戈
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