彼，有质则有文，一不独立，二则为文。非知道者，熟能识之？”（《程氏易传》
卷2）“有对”、“有待”是二程表示事物之间以及事物内部对立关系的范畴。他们
认为，事物之间的对立关系，是一种普遍的法则，由于对立事物的相互作用，才推
动了事物的变易和发展。断言“对待”是“生生之本”肯定了事物的“交易”，肯
定一切事物都是变易的。程颐说：“随时交易，乃常道也。”（《程氏易传》）
“天理生生，相续不息。”（《粹言》卷2）事物之所以不断地新陈代谢、生生不息，
乃自然之常道。这些思想在一定程度上揭示了事物发展变化的法则，是合理的思想。
然而，二程所讲的发展变化，是指循环式的运动，而不是螺旋式的上升。如程颐说：
“天下之理未有不动而恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷。”（《程氏易传》
卷3）“动则终而复始”的说法，反映了二程发展观上的循环论思想。所以他们虽然
讲变化、发展，最终仍归于形而上学。特别是表现于伦理观上，他们坚持说：“父
子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《遗书》卷5）封建的等级秩序和伦
理关系定位不易，永远不变。
第四，“理”是封建伦理道德之总称。周敦颐的“礼，理也”一说，被二程进
一步发展了，他们把封建道德原则和封建的等级制度概称为“天理”，也就是说，
把封建制度及其作为这种制度的人的行为规范，提升到宇宙本体的“理”的高度，
认为如果谁违反了它，也就违背了“天理”。他们说：“理即是礼也。”（同上卷
3）封建等级制度，君臣、父子、夫妇之别，就是理。二程说：“天地之间，无所适
而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在严（一作敬），以至为夫妇，
为长幼，为朋友，无所为而非道。”（同上卷4）“上下之分，尊卑之义，理之为也，
礼之本也。”（《程氏易传》）君臣、父子、长幼、夫妇等上下、尊卑关系，只用
一个“理”字概括。在这些关系中，人们只能各安其位，各尽其事，一切视、听、
言、动都只能按照封建的伦理道德行事，这才合于“理”的要求。
上述思想，具有十分明显的政治意义，它为高度集中的集权政治提供了可靠的
理论依据，并且成为整个后期封建社会统治者的政治思想基础，在很长的一个历史
时期起到了维护封建制度的消极作用。
综所述，二程的“理”的诸多内容，涉及到自然、社会、伦理等多个方面，其
中也包含了一些合理成分。但从根本上看，他们混淆了自然与社会的界限，从而把
自然道德化，把封建伦理绝对化、永恒化，都是为巩固封建专制主义服务。再则，
他们把宇宙的本体归之于脱离具体事物的“理”或“天理”，并赋予其永恒存在和
无比圆满，并主宰、派生万物的属性，一般说来，二程的世界观属于客观唯心论。
再具体分析，还可发现程颐思想纯属客观唯心论，其特点是他“理”、“性”、
“命”三者结合起来，认为理就是“天”，“天者理也”。程灏则把天理归之于
“心”，认为“只心便是理”（《遗书》卷2上），“一人之心即天地之心；一物之
理即万物之理。”（同上）故而显示了主观唯心论的特点。这种情况说明了主观唯
心论同客观唯心论之间，并不存在一条不可逾越的界线，二者是互通的。
（二）“格物致知”的认识论和修养论
“格物致知”论是二程的认识论和道德伦。道学家的道德修养论同他们的认识
论是联系在一起的。因为他们认为认识的目的在于明理，明理的目的在于切实地进
行道德修养。
“格物致知”一词，源于《礼记·大学》。二程说：“《大学》，孔氏之遗书，
而初学入德之门也”（《经说》卷5）。《大学》的第一章说：“物有本末，事有终
始，知所先后，则近道矣。”程颐说：“人之学，莫大于知本末终始。致知格物，
则所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸身，其身不
正，而能治天下者，无之。”（《粹言》卷1）这就是说，格物致知是根本，是基础，
治国平天下是在此基础上的发展，也是最终的目的。
什么是“格物致知”？二程说：“格犹穷也，物犹理也，若日穷其理云尔。穷
理然后足以致知，不穷则不能致也。”（同上）又说：“格至也，言穷尽物理也。”
（《遗书》卷18）据此，二程把“格物”直接了当地解释为“穷理”。如何格物穷
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