理？他们认为，“知”是人们心中本来所固有的，只要于心上反省内求，即可认识
一切真理。程颢说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天。当处认取，不可外
求。”（同上卷2上）又说：“穷理尽性至命，只是一事。才穷理，便尽性，才尽性，
便至命”（同上卷18），所以只能向内用功，不需向外探求。因为天人是一体的，
心、性、命、天紧密相联，天理本来就存在于心中，故不须外求。二程更明白地说：
“致知在格物，非由外烁我也，我固有之也。”又说：“知者吾之所固有。”（同
上卷25）他们释“物”为“理”，认为心外之理和心中之理一致。因此，“格物致
知”的方法只是向内探求，只要使心中之理发扬光大，就可以穷尽天地之理了。
那么，为什么还须格物？在二程看来，心中固有之知是潜在的，要这种潜在的
固有之知显现出来，并使之发扬光大，就要经过“格物”的工夫。二程说：“知者，
吾之所固有，然不致则不能得之，而致之必有道，故曰：‘致知在格物’。”（同
上）怎样去格物呢？二程说：“穷理亦多方，或读书讲明义理，或论古今人物，别
其是非；或应事接物而处其当，皆穷理也。”（同上）这就是说，穷理的方法包括
读书明理，评论古今人物的是非，对人接物处理得当等方面，这里一点也没涉及到
改造自然的实践，这说明他们在认识论上，也基本上是唯心论者。程颐倒是说过，
穷理需要二件一件地进行研究，积累多了，就会脱然贯通。他说：“须是今日格一
件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。”（同上卷18）这说明，他在认
识过程论上，就有从量的积累到质的飞跃这一思想，然而，他的这种贯通并不是归
纳，也不是科学的抽象，而是直觉思维中的脱然觉悟，同佛教禅宗的“顿悟”是一
致的。
不过，二程的认识论也不全是唯心主义的先验论，其中还包含了一些合理因素，
这主要表现于他们对“闻见之知”的承认。二程把认识分为“闻见之知”和“德性
之知”两个层次。什么是“闻见之知”？二程说：“闻见之知非德性之知，物交物
则知之，非内也，今之所谓博物多能者是也。德性之知，不假闻见。”（同上卷25）
这就是说，闻见之知是人的感官与外界事物相接触（物交物）而得到的知识，程颐
说：“闻见博而智皆明”、“多识前言往行，识之多，则理明。”（同上卷18）强
调要多去掌握“闻见之知，还强调多去学习前人的经验，认为只有这样，才可使人
从迷到语、从愚到智。在强调学习的同时，二程也重视“思”，他们说：“学而善
思，然后可以适道；思而有所得，则可与立。”（同上卷25）这些都是二程认识论
中的合理因素。然而，从“德性之知，不假闻见”的观点来看，他们在认识论上终
于没有离开先验主义的窠臼。
二程的格物致知论，同他们的道德修养论虽然不可分开，但其认识论并不是其
修养论的全部，如说：“涵养须用敬，进学则在致知。”（同上卷18）有人问二程：
“进修之术何先？”程颐答曰：“莫先于正心、诚意。诚意在致知，致知在格物。”
（同上）申此可见，格物致知在他们那里虽然是涵养的基本功，但二者仍有区别。
格物致知固然是把握“天理”的基本途径，但还必须从“主敬”入手，要从正心、
诚意、修身做起。故二程说：“学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣。”
（同上卷2）从根本上讲，是要通过内心的反省来体验天理的存在。更重要的，是必
须做到“存天理，灭人欲”，才能回复到人的“至善”的本性。二程说：“性即理
也。”因为在二程看来，人生来就禀受了“天理之性”，同时也禀受了“气质之性”，
他们所禀受的“气”有清、池之分，因而其性有善、恶之分，恶的方面表现为“人
欲”，善的方面表现为“天理”，只要通过认真修养，做到“存理去欲”，就可以
变为至善的圣人。然而，对普通人来说，所谓“存理去欲”，就是要求他们按照封
建的纲常伦理、道德准[注]协事，这就是“存天理”；去掉一切不符合于这一要求
的“私欲”，这就是“灭人欲”，只有“存理去欲”才能当好封建专制主义的顺民。
上述理论，无疑是二程思想中的糟粕。
四、一代儒宗绍孔孟 影响后世七百年
宋明理学是中国思想发展史中的一个重要阶段，是中国学术思想史中的一种不
同于以往的特殊形态。它是宋、元、明、清时期占居统治地位的意识形态，这种意
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