识形态也是儒学发展史上的一个重要环节。宋明理学的产生，经过了一个比较长期
的酝酿、准备过程。从唐代的韩愈、李翱起、经过宋初的胡援、孙复、石介等理学
先驱者之准备工作，至北宋开始形成体系。周敦颐、邵雍、司马光、张载等人都是
理学的创建者，但真正形成体系，使理学具有初步完整形态的人，则是程颢、程颐
兄弟。
二程对宋明理学的开创之功表现于如下几个方面：
首先，他们最后确立了自韩愈开始所标榜的“道统”说，使儒家的学说在古老
的中国重新树立了自己的权威。文彦博在为程颢所写的《墓志铭》中说：
孟轲死，圣人之学不传。道不行，世无善治；学不传，千载无真儒。……先生
于千四百年之后，得不传之学于遗经，……使圣人之道涣然复明于世。”
（《宋史·程颢传》）
二程终生精思神虑，阐发儒经之义理，又吸取佛、道学说中的一些思想成果，
及其思维方法于理学之中，用以丰富和发展了儒家学说，并使之更具有理论思维的
色彩，从而大大增强了儒学对读书人的吸引力。一种学说之所以能长期独尊于百家
之上，不仅仅是靠统治者的青睐与强力推行，如果它本身不具备征服人们思想的精
神力量，没有自己的生命力和生存价值，肯定不可能长期延续下去。
二程的理学之所以能够成立和被其后学加以继承发扬，除了他们本身具有独到
的思维能力、具有开创学派的聪明睿智之外，还在于他们善于继承和总结前代与同
代儒学大师的成果在这方面，张载、周敦颐、邵雍等人已经为他们奠定了可靠的基
础。
其次，在学风上，二程开创了有别于“汉学”的治经途径。他们突破了汉人治
经专重名物训诂和严守师传、不敢独立思考的旧习，而特别注重探求义理，阐发孔、
孟之道，并提出了“穷经以致用”的主张。这种治学方法虽然不为二程所独具，但
在他们那里表现得最充分。他们所探寻的“义理”虽然集中于对儒家经典中“性与
天道”和纲常伦理大义的阐发，但它却突破了汉学不敢独立思考的默守陈词的治学
方法，不失其为一种大的进步。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态
以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的
发展。故其消极面仍然是不可忽视的。
最后，二程所开创的理学，被朱熹加以继承和发展，形成了一个庞大的、具有
比较严密逻辑体系的学说之后，程朱理学从此便在中国后期封建社会的思想领域中，
长期占据统治地位。理学中的“心学”一派，也是从二程那里出来的，所谓“陆王
心学”，基本上导源于程颢的主观唯心论思想，这一理学流派，也对后期封建社会
产生了重大的影响。自北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占居统治地位达
七百余年，这都和二程有着直接的联系。
（李刚兴 撰）
主要参考书
1．《宋史·道学传》
2．《宋元学案·明道学案》
3．《宋元学案·伊川学案》
4．《中国历代著名哲学家评传·程颢 程颐》第三卷上齐鲁书社出版
5．《宋明理学史》 侯外庐 邱汉生 张岂之主编 人民出版社出版
6．《朱于文集大全类编·明道先生年谱·伊川先生年谱》清咸丰中徐树铭刻本
7．《中国哲学史》第三册 任继愈主编 人民出版社出版
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五峰先生 胡宏
（1104——1161）
胡宏是南宋初期一位爱国主义和影响较大的进步思想家，他的理学思想对宋代
理学的形成和发展具有承上启下的作用，是这一时期理学阵营中居于重要地位的理
学家。
一、志在立身行道 不求富贵利达
胡宏，字仁仲，生于宋徽宗崇宁元年（1102年），卒于宋高宗绍兴三十一年
（1161年），建宁崇安（今属福建）人。人称“五峰先生”。他一生潜心于对儒学
经义的研究和发挥，没有做官。
胡宏的父亲胡安国是北宋末期的著名经学家，在理学中也有很大的名气。胡宏
是胡安国的少子，很小就跟随其父接受理学思想，后来又师事二程弟子杨时和侯仲
良，“而卒传其父之学”。“初以荫补右承务郎，不调”（《宋史·儒林五》）。
后来，由于其父早年同秦桧有较好的私交，秦当国之初，曾致书胡宏之兄胡寅，
“问二弟何不通书？意欲用之。”（同上）胡宏不愿与秦桧为伍，回信严辞谢绝了
秦桧。当时有人问他为什么这样做？胡宏说：“政恐其召，故示以不可召之端”
（同上）。在回书中，他表明了自己已立志专做学问，不求功名利禄。胡宏说：
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