综上所述，朱熹在发展观上是从承认矛盾对立和发展开始，最后又归宿于形而
上学的不变论的。
（三）提倡“格物致知”，强调“知先行后”
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语，原无认识论意义，基本上是
讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐。他
说：“格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。”（《二程遗书》）朱熹继承了
二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他说：“所谓致知在格物者，言欲致
吾之知，在即物而穷其理也。”（《大学章句补。格物致知传》）他通过对“格物
致知”的阐释，表述了自己的认识论思想。
从认识的目的来看，朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。他说：“《大学》格
物致知处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何煞也是凡人。须是物格知至，方
能循循不已，而入圣贤之域。”（《语类》）认为若做不到“格物致知”，无论如
何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。
“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）
这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事
故”则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、
器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、
器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）
在认识路线上，朱熹提出了“以身为主，以物为客”的命题。注意了认识主体
和客体的区别。他说：“人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”（《语
类》）这“知”是指认识能力，“理”和“物”指认识对象。他说：“格，致也，
尽也”，“物，犹事也。”穷究事物之理达到极点就是“格物”。“致”，推究也，
“知”犹识也。推展心中的知识至于极致，就是“致知”。由格物才能致知。因此，
朱熹也主张向外追求知识。他说：“上而无极太极，下而至于一草一木、昆虫之微，
亦各有理。一书不读，则缺了一书道理，一物不格，则缺了一物道理。须着逐一与
他理会过。”（《语类》）这是朱熹认识论中的合理部分。他主张一事一物地去穷
格物理，而穷理的方法又是学、问、思、辩等形式，是一个由浅入深的过程。学与
问是闻见功夫，通过读书论学，评论古今人物，应事接物等途径去认识物理。第二
步是思辩功夫，朱熹主张“沉思”，“潜思”、“反复推究”和“触类旁通”，通
过分析类推，达到内心“豁然贯通”穷尽天下之理的目的。他说：“一物格而万里
通，虽然颜子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱
然有贯通处耳。”（《四书或问》）这里的“脱然贯通”是建立在“积习既久”，
不断积蓄知识的基础上，含有认识飞跃的合理因素，故不可简单地认为是神秘主义
的“顿悟”。
朱熹的上述合理思想，由于受其理一元论世界观的局限，最后还是被窒息于唯
心主义体系之中。他讲“致知”，是扩大心中的先验认识，由于物我都统一于“太
极”，“太极”分殊之理既在物中，又在心中，“理之在物与在吾身只是一般。”
（《文集》）心中之理与外物之理是一回事，因此，“格物”只是把心中和心外之
理结合起来的手段，是用物理去启发心中之理，下学而上达，最后达到“众物之表
里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”（《语类》）的最高境界，这是先验主
义的认识路线。要达到如朱熹所说的这种境界，纯属主观幻想。
在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。他说：“知行常相须，如目
无足不行，足无目不见。”（《语类》）知和行如眼与脚的关系的说法有一定道理，
但如果追问：知与行谁先谁后，孰轻孰重？朱熹则说。“论先后，知为先；论轻重，
行为重”。（《语类》）“先知得，方行得”（《语类》）。如人走路，应先知方
向路线方可移步，否则就胡闯乱行。对“行为重”，朱熹解释道：“方其知之而行
未及之，则尚知浅；既亲历其域则知之益明，非前日之意味。”（《语类》）知而
不行是知得不深，只有亲身履历之后，有了感受，才知得清楚真实。他说：“学之
之要，未如知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《语类》）学不如真知，真
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