吕希哲虽博采众儒之学说，“然晚年又学佛，则申公家学未醉之害也。”又说：吕
本中溺于禅，则家门之流弊乎！”朱熹批评吕祖谦之学“大杂”，“不能守约”
（《金华丛书书目提要》卷7）。他虽然称赞“东莱博学多识”，但又指责其“守约
未也”。其实，他们都是根据自己的理学观点去求责于人，如果用百家争鸣的态度
来看问题，则不足为怪。吕氏之学能放宽视野，广收博采，恰恰表现了在治学方法
上的优点。
吕祖谦最初以恩前入仕，但由于他是一位博学多才的学者，于孝宗隆兴元年
（1163年）便考中了进士，不久又考中了博学宏词科，此后一直担任文教学术的职
务，先后做过儒学教授、大学博士、讲官、史官，官至著作郎兼国史院编修和实录
院检讨。这就为他从事学术研究和创立学派提供了良好的条件。在此期间，不仅撰
著了许多关于理学、史学和文学的著作，并且积极从事讲学授徒活动。宋孝宗乾道
二年（1166年），吕祖谦护送母丧回到婺州，利用守孝的时间，在武义县境内的招
明山筑室暂居。在这段时期，“四方之士争趋之”，专门从事讲学活动三年之久。
乾道八年（1182年），因为其父办理丧事，又回婺州，守孝期间，他的许多学生又
回到身边受业。这段时期，吕祖谦还同陆九渊、朱熹等人经常往来，互相进行学术
交流。中国学术思想史上著名的“鹅湖之会”就是在这一时期由吕祖谦发起进行的。
作为一个学派的创立者，吕祖谦的学生很多，据《重修浙江通志稿》记载，其可考
者不下百余人，他们来自南北各地的不同州县，其中以浙江及其邻省居多。仅《宋
元学案·东莱学案》所载，较著名者有叶卦、葛洪、乔行简、辅广等20余人。另见
于《丽泽诸儒学案》者63人。此外，尚有私淑弟子多人。
吕祖谦之弟祖俭与祖谦共列于《宋元学案》的《东莱学案》之中，他受业于祖
谦，也是当时有名的学者之一，并且是其兄长所创的“婺学”代表人物。吕氏之学
在吕祖谦之后延绵不绝，“祖谦既没，弟祖俭继其遗教，由是速传不替，历元至明，
则又四百年，文献之所寄之也。”（《重修浙江通志稿·丽泽源流传》）
由于吕祖谦晚年家居讲舍名为丽泽书院，全祖望在《宋元学案》中，除立有
《东莱学案》专述吕祖谦、吕祖俭的行事及学说之外，尚立有《丽泽诸儒学案》叙
其后学。他在《案语》中说：“明招学者自成公（吕祖谦）下世，忠公（周祖俭）
继之，由是递传不替，其与岳麓之泽并称，……明招诸生历元至明未绝，四百年文
献之所寄也。”（《宋元学案》卷73）
三、调和朱陆欲融“理学”“心学”于一
吕祖谦的理学思想主要来自家传，而吕氏家学虽然不私一说，但仍以儒学为宗，
他们同其他理学家一样，特别注重对《中庸》、《大学》的“治心养性”、“穷理
尽性”和“正心诚意”等学说的提倡和研究。所以在吕祖谦的理学思想中，也是以
“正心诚意”和“治心养性”为其主要内容。他自己从幼年时期便躬行践履了这一
思想。《宋史》本传说他“少卞急，一日，诵孔子言‘躬身厚而薄责于人’，忽觉
平时忿囗涣然冰释。朱熹言：‘学如伯恭，方是能变化气质’。”算得上是履行圣
人“治心养性”而改变气质的典范。在认识论和修养论上，仍然是以自存本心和
“反求诸己”为根本。据此，他发挥了孟子的“良知良能”之说。这一路径虽然同
“心学”一致，但又把程朱以“穷理”为本的“格物致知”论同上述思想结合为一
体，既主张“反求诸己”，又主张“格物致知”，以期达到保养良知良能，存其
“本心”的目的。这也是企图把“心学”和“理学”相调和的表现。
程朱学派充分发挥了《大学》的“三纲”“八目”和“致知在格物”的思想，
从而建构了他们庞大的理学体系；陆学则充分发挥了思孟学派的主观唯心论，铸造
了他的“心学”体系。吕祖谦企图把二者会归于一，他的理学思想明显地带有调和
折衷色彩。全祖望指出：“朱子以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复
以中原文献之统润色之，门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”“吕学”企图
消除理学内部的门户之争，调和两家异同。“鹅湖之会”虽未达到这一目的，但在
自己的学说中不仅充分体现了这一要求，同时也融会了其他方面的儒学思想。如果
避开门户之见，吕学既不属朱，亦不归陆，而是具有自己特色、自成一家之言的学
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