阶级思想意识的集中体现，它对中国历史发展的影响是十分深刻和巨大的。作为理
学中的“心学”一系创始人的陆九渊，自然在中国思想史和学术史上占有重要地位。
一、豪门苗裔 聪颖早悟志气高
陆九渊，字子静，生于宋高宗绍兴九年（1139年），卒于宋光宗绍熙三年（11
92年），江西抚州金溪（今江西临川县）人。由于他在中年以后，到贵溪的象山居
住讲学，又自号“象山居士”，故学者称他为象山先生。
据《象山先生行状》记载，陆九渊的远祖为妫姓，战国时期，取代姜姓齐国的
田氏先祖敬仲（田完），就是妫姓之后裔，所以陆家的祖先又姓田。陆九渊家族一
系，是齐宣王之少子元侯田通传下来的，因当时四通的封地在平原盘县陆乡，他于
此定居，故改为陆姓。自四通下传至第42代的陆希声（陆九渊的八世祖），做了唐
昭宗的宰相。五代末期，陆家因避战乱，才迁徙到江西抚州的金溪，购置产业，是
当地声望很高的豪族大姓。但是，从陆九渊的高祖到他父亲四代，都没有人做官，
这是陆家处于衰落的时期。陆九渊为其弟九叙所写的墓志铭中说：“家素贫，无田
业，自先世为药肆以养生。”（《陆象山全集》卷28）又说：“吾家素无田，蔬园
不盈十亩。”（《陆（九皋）修职墓表》，同上卷28）他们主要是靠开药店的生意
来维持生活。不过，这个没落的官僚世族家庭，传到陆九渊这一代，由于他的二哥
陆九叙善于经营，经济状况又大有好转，政治地位也大大提高了。
陆九渊的父亲名贺，生九渊兄弟六人，陆九渊最小，他的四哥九韶、五哥九龄，
都是当时较有名气的理学家。陆家也是世代崇尚儒学的书香门第，陆九渊的高祖陆
有程，就是一位“博学，于书无所不观”的学者；曾祖“能世其业，宽厚有容”；
其祖父陆晋“好释老”；其父亲陆贺也是一位典型的儒生。（上引均见于《象山全
集》卷27）
陆家世代谨守礼义，是一个典型的宗法制家族。九渊的父亲陆贺“究心典籍见
于躬行，酌先儒冠，昏丧祭之礼行之家，家道之整著闻乡里。”（同上）完全按照
封建制度的礼仪来整治家风，后来孝宗皇帝赞扬说：“陆九渊满门孝弟者也。”
（《象山全集》卷36《年谱盯这个典型的封建宗法制家族，在《宋元学案》卷57中
有如下介绍：
其家累世义居。一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁选子弟，分任家事，
凡田畴、租税、出内（纳）、庖爨、宾客之事，各有主者。先生（陆九韶）以讽诫
之辞为韵语。晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，
家长会众子弟而训之。不改，则挞之。终不改，度不可容，是言之官府，屏之远方
焉。
上述介绍表明，家规十分严格的陆氏家族，是完全按照宗法制度管教族人。陆
九渊就是在这样的家庭环境中训练出来的封建礼教之代表人物，由于他能严格奉行
这个制度，所以《年谱》说他“事继母（其生母早在他幼年时即逝去），与诸兄曲
尽孝道。”由于九渊兄弟有孝亲的名声，所以其一家都受到宋孝宗的赞扬。
陆九渊自幼聪明好学，是一个早熟儿童，《行状》说他幼年时期不喜欢游玩，
“敬重如成人”。他善于思考，“遇事物必致问”，三四岁时，“一日忽问：‘天
地何所穷际’？”其父“笑而不答，遂深思至寝食。”五六岁时，“闻人诵伊川语，
自觉若伤我者，亦尝问人曰：‘伊川之言，奚与孔子孟子之言不类？’”（上引均
见《象山全集》卷33《行状》）开始怀疑程颐的学说，认为同孔孟不一致。这说明
他很善于思考，在学习中能够提出问题，具有自己的独立思考，不受权威的束缚。
这种学习态度和学习方法，对他后来能够在学术研究中自成一家，有着重大的关系。
勤学好问和早熟的陆九渊长到十六七岁时，更是少年气盛，能为国事担忧。
《年谱·绍兴二十四年》，陆九渊16岁：“读三国六朝史，见夷狄乱华，又闻长上
道靖康之事”，便慨然剪去长长的指甲，开始学习骑马射箭。并且说道：“吾人读
《春秋》，知中国夷狄之辨，二圣之仇可不复！所欲有甚于生，所恶有甚于死，今
吾人高居优游，亦可为耻。”（《象山全集》卷36）从此便立下了抗金复国之志。
所谓“中国夷狄之辨”虽是狭隘的民族主义思想，然其反抗侵略、恢复统一的要求，
则是符合人民的愿望和利益的。对于那些不关心国家安危，只顾眼前享乐、但求苟
安一时的无义之徒，他深以为耻、这种忧国忧民的爱国思想，是值得称赞的。
二、功名早成 治理荆门有政绩
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