作用。
虽然讲心理合一，但心与理毕竟是两个不同的哲学范畴。为了进一步弄清“心
即理”这个命题的主观唯心主义实质，还需要全面、正确地理解这两个范畴在陆九
渊哲学体系中的真实涵义及其相互关系。在陆九渊的学说中，“理”这个范畴具有
以下三层意义：
第一，“理”是宇宙的本原。陆九渊说：“塞宇宙，一理耳。……此理之大，
岂有限量？程明道所谓‘有憾于天地’，则大于天地者也，谓此理也。（《全集》
卷12，《与赵泳道》）“此理在宇宙之间，未尝有所隐遁，天地之所以为天地者，
顺此理而无私焉耳。”（《全集》卷11，《与朱济道》）意思是说，充塞宇宙的，
是无限量的理，天地万物都是“理”的表现，理即天地万物之本原。
第二，“理”是自然、社会的总规律。自然、社会、天地鬼神都必须遵守这个
总规律。他说：“天覆地载，春生夏长，秋敛冬肃，俱此理。”（《全集》卷35，
《语录下》）“此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？”（《全集》卷
11，《与吴子嗣》）“此理充塞宇宙，谁能逃之？顺之则吉，违之则凶。”（《全
集》卷34，《语录上》）由此可见，陆九渊的“理”，就是宇宙的总规律，这一规
律不以人的意志为转移，人们不能违背它，“顺之则吉，违之则凶”。
第三，礼是封建社会的政治、礼法制度、纲常伦理的最高准则。他说：“礼者，
理也”（《全集》卷12，《与赵然道4》）。又说：“典礼爵刑，莫非天理，……古
所谓宪章、法度、典则者，皆此理也。”（《全集》卷19，《荆国王文公祠堂记》）
“爱其亲者，此理也；敬其兄者，此理也；见孺子将入井而有惊惕恻隐之心者，此
理也；是知其为是，非知其为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；可羞
之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也；敬此理也，义亦此理也。”（《全集》
卷1，《与曾宅之》）总而言之，“理”是封建社会的政治制度和纲常伦理、礼仪法
度的最高准则。
“心”的范畴也具有三层涵义；
第一，“心”是人身之本。他说：“人者政之本也；身者人之本也；心者身之
本也。”（《全集》卷19，《荆国王文公祠堂记》）
第二，“心”是天赋予人的道德观念。他说：“四端者，即此心也；天之所与
我者，即此心也。”（《全集》卷11，《与李宰》）“四端”即孟子所讲的仁、义、
礼、智四种道德观念的端给或萌芽。陆九渊把它看做是人心的根本。
第三，“心”是宇宙之本源，它与“理”在作为宇宙的本原上是一致的。这就
是他说的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
综上所述，陆氏哲学体系中的“心”，既是人身之本，又是天赋的伦理道德，
也是宇宙的本源。它在不同的时空以及在人身中，作用都是相同的。这个“心”，
是凌驾于一切之上，而又不脱离“吾心”的主体精神。“心”与“理”是同一的、
相通的。因为他认为，万物之理不外是“吾心”的感悟，即所谓“满心而发，充塞
宇宙，无非此理”。这样，他就把客观的“理”融和于主观的“心”，从而将二者
统一起来，然后再把“心”扩大为宇宙的本原。这样，他就完成了从客观唯心论到
主观唯心论的过渡。这就是陆九渊的主观唯心主义哲学的逻辑结构。
在陆九渊的哲学体系中，除了“理”和“心”都是宇宙本原这一共同性之外，
他还认为“理”和“心”都是封建伦理道德的本体。由此推论，既然“心即理”、
“满心而发，充塞宇宙无非此理”，那么，封建的伦理道德也应该充塞于天地之间，
人们遵守这种伦理道德也是天经地义的事了。
从“心即理”这一基本前提出发，陆九渊教人“自存本心”。他认为，只要能
够“自存本心”，就可以充分了解认识天下之事物及其所以成为该事物的“理”，
只要反省内求，“自存本心”，便可以搞好道德修养。因此，“自存本心”是陆九
渊在认识论和道德修养上提出的“基本功”。在他那里，认识论和道德修养论是紧
密相结合的。因为“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所以，认识宇
宙真理和社会人生的道理，只须向内用功，发明本心，不必向外界探求。并且，只
要按照“本心”的“理”去做，一切视、听、言、动都是对的。陆九渊说：“汝耳
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