必有立于斯世，而谓其必能魁多士也……少则名亮以汝能，而字以同父。倦倦恳恳
之意”（《陈亮集》卷22《告祖考文》）。陈亮自小受其祖父豪放之性格之影响，
又受其曾祖父抗金事迹的感染，从小就关心国家命运，抱有经略四方之志，为他后
来走向光辉的人生道路确定了初步的方向。
《宋史·陈亮传》说他“生而且有光芒、为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，
下笔数千言立就”，从青少年开始，就显示了他是一位聪颖精明，才华横溢和志量
非凡的人。在18岁时，他就考查了历代古人用兵成败的事迹，写出了《酌古论》3篇，
讨论了19位风云人物。当时的婺州郡守周葵看了这部书，对他十分赏识，赞誉为
“他日国士也”，并“请为上客”（同上）。然而，周葵所欣赏的是陈亮博通古今
的才华，期望把这位有希望的青年人纳入道德性命之学的轨范中去，孝宗隆兴元年，
周葵参知政事，聘陈亮为其幕宾“朝士百事、必指令揖亮，因得时豪俊尽其议论”。
周葵授以《中庸》《大学》曰：“谈此可精性命之学”，（同上），但陈亮对此不
很感兴趣，他后来说“绍兴辛已，壬午之间，余以报治兵事，为一时明公巨臣之所
许，而反授《中庸》《大学》之旨，余不能识也，而复以古文自诡于时，道德性命
之学亦渐闻矣。”（《陈亮集》卷28《钱叔因墓碣铭》），经过学习，陈亮虽然对
道德性命之学有所了解，但他却认为，那种空谈心胜的道德性命之学无补于实际，
更不能解决抗金统一事业，所以没有按照周葵为他设计的道路去实行，而是继续研
究前人的历史，并且又撰著了《英豪录》和《中兴遗传》两部著作，冀图从历史的
经验和教训中总结出中兴复国的借鉴。
陈亮是一位博学多才的学者，又是一位具有自己的主张不随波逐流，不趋炎附
势的英豪之士，他的文章和议论不是为了谋取官职而作，且常常为权势人物所不悦，
因此，在青壮年时期，曾两次参加科举考试，都未得中。他说：“亮闻古人之于文
也，犹其为仕也，仕将以行其道也，文将以载其道也，道不在于我，则虽仕何为”
（《陈亮传》卷28《复吴叔异》），陈亮认为，做官是为了实现自己的理想和主张，
若不如此，不如不做官，后来他又参加了几次科举考试，这不仅仅是为了追求个人
的功名，而主要是为了求得一官以“行其道”，为了寻找一个施展自己的才能和实
现抗金复国的宏愿。他参加科举考试未中，主要是因为在思想倾向和政见上与当道
者不合，以陈亮的学识和才华而论，在一般情况下，通过科举求得一官半职并非难
事，只是因为他性格和见解同当时的学风、仕风不相合拍，在17岁时他作《谪仙歌》，
赞颂李白“脱靴奴使高力士，辞官妥视杨贵妃，此真太白大节处，他人不知吾亦知。
我生恨不与同时，死犹喜得见其诗，岂特文章为其法，凛凛气节安可移……”在
《谪仙歌》序言中写道“吾所起敬者，太白一人而已，感叹久之，恨无人继……太
白有灵，其听我声，知我意矣。”（《陈亮集》卷17）后来他又在《上孝宗皇帝第
三书》中表明自己的态度说：“使臣有一毫攫取爵禄之心，以臣所习科举文更一二
试，而考官又平心以考之，不亦随列得之矣。”（《陈亮集》卷1）这些言论充分地
表现了陈亮重视气节而不媚世以葡取富贵的高尚情操和性格。事实也确如此，宋孝
宗淳熙五年（1178年）陈亮35岁时又“诣阙上言”，慷慨激昂地批判了自秦桧以来
朝廷苟安东南一隅的国策和儒生、学士拱手端坐空言性命的不良风气，感动了孝宗，
受其赏识，“欲榜朝堂以励群臣，用种放故事，诏令上殿，将擢用之（《宋史》本
传），但被陈亮拒绝了。这是因为孝宗的宠幸大臣曾觐插手这件事，他想掠美皇恩，
抢在孝宗颁发之前见了陈亮，借拢络陈亮以扩展个人势力，此事为陈亮所知，因而
“逾垣而逃”（同上）。送上门的官他不做，只是要坚持大节，不与势利之人为伍。
孝宗乾道四年（1168年）陈亮24岁“首贡于乡，旋入太学”（《重修浙江通志
稿·人物传》）次年，朝廷与金人媾和，“天下欣然，幸得苏息”，独陈亮敢冒风
险，认为不可，他以布衣身分，连上五疏，这就是历史上著名的《中兴五论》。二
百年后的方孝儒，在读陈同甫《上孝宗四书》时称赞道“士大夫厌厌无气，有言责
者不敢吐一词，况若同甫一布衣乎！人不以为狂，则以为妄”（《陈亮集》《附录》
二），朝廷置之不理，陈亮回乡教书讲学，“学者多归之”，但他出于一个爱国者
的责任感，又于1178年中，连续三次上书，由于奏疏直言不讳，大胆揭发了一班大
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