说的过程中，魏了翁起到了关键的作用。
魏了翁当时竭力倡导理学，虽然是为了帮助南宋王朝维护其封建的中央集权制
度，但也是为了解决当时的社会危机。那时的南宋小朝廷苟安东南一隅，统治集团
中的权贵们，甘心忍辱事敌谋和，不思进取复仇，恢复失地。他们之中的多数人，
只把自己的注意力集中于巩固既得利益，以维持自己的统治地位。他们为了满足自
己贪得无厌的欲求，不断加深了对人民的压迫和剥削。魏了翁曾对当时的社会状态
有所揭露，他指出：“富者连阡陌，贫者厌糟糠”（《文集》卷43，《谭州惠民仓
记》），“俗流世坏，士大夫以官为市，与民为仇。”（《文集》卷37，《江陵别
安抚》）“以渔猎为学问，以辍辑为文章，以操功为实才，以贪刻为奉公”（《文
集》卷16；《论敷求硕儒开阐正学》）。他揭发上述士人将“六经之书仅为记览辞
辩之资，而鲜有以施诸政。”（《文集》卷43，《谭州惠民合记》）正是由于上述
腐败之风，激化了社会阶级矛盾，加深了统治危机，使南宋王朝处于岌岌可危之中。
作为地主阶级中有识之士魏了翁，清醒地看到了这种危机，他企图以理学为国号，
使之作为指导思想，用以整治人心，扭转政风和士风’达到挽救危机之目的。这就
是他和真德秀等人要极力为理学争取地位的目的。
三、政治思想开明 积极倡言改良
在南宋时期的理学家之中，魏了翁的政治思想是倾向于进步的。作为一个封建
社会中的进步思想家，其主要标志是看他在当时的社会条件下，能否关心人民疾苦，
是否能大胆地揭露剥削制度下的不合理现象，并提出有利于社会进步的社会改革方
案。在这几个方面，魏了贫都有一定程度的表现。作为封建地主阶级的代表人物，
他算是一位头脑比较清醒的。
魏了翁在政治思想上的进步性主要表现在以下几个方面。
（一）“观民以察我道”的重民思想。
在儒家经典之中，很早就提出了“天视自我民视，天听自我民听”的“敬德保
民”主张，特别是孟子“保民而王”的“仁政”思想，可算是儒家学说中的进步思
想成分。魏了翁出身于平民家庭，他对这些优良的思想成分自然容易有所继承，
“观民以察我道”的重民思想就表明了这一点。他说：“抑不知民与天一也，安有
欺民之事而可以应天？亦安有为欺天之事而可以助民？”（《文集·特班奏事》）
这个说法虽然带有浓厚的天命论色彩，然而结合当时流行的思想意识来看，这个
“天”无疑是指天理。在魏了翁看来，天意与民意是一致的，欺民就是欺天，欺天
就是欺民，这种行为是天理所不能容的。他警告统治者不可作欺民之事。因此，他
强调：“为政不害于民”。他说：“为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故
百姓和而年岁丰也。”（《春秋左传要义》卷7）这种把民和天看得同等重要的观点，
在当时的封建士大夫中，确实是难能可贵的。虽然其出发点是为了巩固封建政权，
但他毕竟认识到，首先必须满足人民群众的基本生活需要，才能达到使国家巩固，
只有不害于民，才可能使劳动人民得以积极从事生产活动，从而做到民和岁丰。为
此，他提出了这样一个观点：在上位，思利于民，欲民之安饱，是其忠也”（《春
秋左传要义》卷7）。这就为“忠”的内容赋予了新的含义，他不认为仅仅把对君主
的愚忠看做是“忠”的全部内容，而把关心民众疾苦，改善他们的生活，使之得到
安定和温饱也看做是“忠”的一个重要标志。当然，这也是与忠君有着直接联系的。
从上述观点出发，魏了翁大胆而深刻地揭露了南宋王朝的“欺民之事”，他说：
“今钱荒、物贵、赋重，敛烦，独仰岁以为生，将救民于垂死。”（《文集》卷99，
《天庆节祈雨醮词》）他对当时社会上的贫富两极分化之原因也进行了揭露，魏了
前指出：“富者弥富，骄奢而难治；贫者益贫，饥寒而犯法。且贫者资富而至贫，
富者削贫而为富。恶民之富乃是愍民之贫。”（《春秋左传要义》卷27）。他提出
消除这一恶果的办法是“使贫富均而劳逸等”（同上）。这种“均贫富，等劳逸”
的说法，竟然出自一位封建地位阶级思想家魏了翁之口，其与当时农民起义军“均
贫富，等贵贱”的革命口号几乎同出一辙，确实值得加以玩味，从这个观点来看，
我们更可以了解到魏了翁重民思想的可贵之处。对于当时农民群众反抗地主阶级的
斗争，魏了翁同样是站在地主阶级统治者的立场上加以反对，他也把起义的农民称
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