了许多不合理的征税，很快就使来此从事商贸活动的外国船复增加到36艘，不但繁
荣了商业，而且增加了税收。在泉州期间，他还在一定程度上抑制了当地富豪大家
对人民的危害，减轻了人民的一些负担。在边防工作上，他还镇压了海寇，整顿和
加强了海防。
其三是在潭州实施惠政。嘉定十五年（1222年），真德秀以宝漠阁待制的官析
出任湖南安抚使知潭州。到任之后，立即着手整顿政风、土风，他以“廉仁公勤”
四个字勉励僚属，用周敦颐、胡安国、朱熹、张栻之学术勉励读书人。在任期间对
百姓实施惠政，首先废除了榷酤制度，免征了苛重的酒税，其次是停止加收斛面米，
同时还免去了和来制度，废除了对农民的额外剥削，减轻了他们的一些负担。对生
活上严重困难的农民，给予了适当的救济。更值得一提的，是他仿照朱熹当年创立
义仓的办法，立惠民仓五万石，在青黄不接时，以平价卖给缺乏粮食的百姓，他又
在辖区内十二个县普遍设立新仓，使之遍及乡落，以救饥民之急，此外又专门设立
了慈幼仓，储备粮食，专门用来赈济无依无靠的老人和儿童。以上措施虽然不能解
决根本问题，但对那些处于饥寒交迫的穷苦人民还是起到了点解救作用。在潭州期
间，他的另一重要任务仍然是加强政治统治，镇压人民反抗，在这方面也作了一些
实际的事情。
综上所述，作为一个头脑比较清醒的封建地主阶级政治代表，真德秀所做的有
利于国计民生的事情，无疑是应该肯定的。然而其根本目的仍在于巩固封建地主政
权的统治，这也是不能忽视的。
真德秀在理宗时期再度历知泉州、福州，皆有政绩，后召为户部尚书，再改翰
林学士、最后拜参知政事而卒，因其晚年曾在其家乡的莫西山读书和从事著述，故
人称西山先生。其著作甚多，主要有《西山文集》、《读书记》、《四书集编》和
《大学衍义》等。
三、撰讲《大学衍义》 阐发理学思想
真德秀的理学思想基本上是祖述朱熹，他对朱熹极为推崇，尊之为“百代宗师”，
并自谓对朱学“尝私涉而有所得”。朱熹在儒学中能够占居那样崇高的地位，除了
其自身对儒学巨大贡献之外，也与真德秀和魏了翁等人的宣扬分不开。作为朱熹之
后学，真德秀的主要任务在于振兴和发扬理学，在学术贡献上重在阐发运用，但缺
乏建树。全祖望说：“魏鹤山、真西山两家学术虽同出于考亭，而鹤山识力横绝，……
西山则依门傍户，不敢自出一头地，盖墨守之而已”。（《宋元学案·西山真氏学
策》按语）尽管如此，真德秀的学术思想仍然具有自己的特点。他用了大半生的时
间，积极鼓吹理学，关于理学方面的著述也很丰富，除《西山真文忠公文集》所收
之外，其理学思想主要体现在《读书记》中。这部著作“以六经、《语》、《孟》
之言为主”，分甲记、乙记、丙记、丁记四个部份，“甲记曰性命道德之理，学问
知行之要，凡二十有七卷；乙记曰人君为治之本，人臣辅治之法，凡一十有二卷；
丙记日经邦立国之制，临政治人之方。……丁记曰语默出处之道，辞岁取舍之宜。”
（《后村先生大全集》）真德秀把这部书视为人君治国的理论依据，他十分自信地
说：“如有用我，执此以往”，又曰：“他日得达乙览，死无憾矣。”（同上）
《读书记·乙记》，上编是《大学衍义》，他在朝作缠经待读的时候，特将《大学
行义》进呈理宗皇帝，并逐章逐句向理宗进行了讲解和发挥。希望通过这个办法去
指导最高统治者用理学思想治理国家。他在《大学行义自序》中说：
臣始读《大学》之书，见其自格物致如、诚意正心、修身齐家至于治国平天下，
其本末有序，其先后有伦。益尝抚卷三叹曰：为人君者不可以不知《大学》，为人
臣者，不可以不知《大学》。为人君而不知《大学》，无以尽正君之法。即又参观
在昔帝王之治，未有不本之身而达之天下者，然后知此书之陈，实百圣传心之要典，
而非孔氏之私言也。三代而下，此学失传，其书虽存，概以传记目之而已，求治者
既莫之或考，言治道亦不以望其君。独唐韩愈、李翱尝举其说……盖自秦汉以后，
尊信此书者惟愈及翱，而亦未知其为圣学之渊源，治道之根抵也，况其他乎？臣尝
妄谓《大学》一书，君天下之律令格例也，本之则必治，违之则必乱。”（《宋元
学案·西山真氏学案》）
这里《大学行义》于皇帝，其大旨在于正君心、振纲纪，明治道，肃宫闱、抑
权幸。在真德秀的诱导下，感动了理宗皇帝，此书深为理宗所称赞，说《行义》一
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