这显然是取诸葛亮隐居待时之意，表示自己澹泊明志，宁静致远的胸襟抱负。
然而南宋王朝的覆灭已成定局，没过几年便土崩瓦解了，可惜吴澄满怀壮志，未得
施展。学友程钜夫深知吴澄当时的良苦用心，专门为他的茅屋题名曰“草庐”。从
此以后，四方学者便称吴澄为草庐先生。
四、隐居穷谷
元世祖至元十二年（1275），元兵攻陷江西，抚州沦为元人统治区。乐安县丞
黄西卿是一位忠义之士，他不愿降元做官，便携带全家避入深山穷谷，甘心忍饥挨
饿，艰难度日。他素慕吴澄讲学之名，特意邀请吴澄前去教授其子。吴澄出于对这
位县丞的敬仰，欣然应邀前往。于是在山中授徒讲学，潜心著述，与黄西卿相处甚
得。
至元十四年（1277），江西战乱频仍。吴澄侍奉父母双亲到处避难，很少有安
居之日。后来，幸得乡贡进士郑松热情相迎，于是一道隐居布水谷。郑松（1235—
1307），字特立，乐安（今江西乐安县）人。南宋末年应乡试中选，入无闲居不仕，
专意研究经学。吴澄与郑松共同结庐于布水谷中，二人每日以论学为事，可谓优游
年岁，自得其乐。布水谷位于乐安之高山，上有田有池，群山外环，内有一道溪流
直通悬崖飞瀑而出，其景致十分壮观。谷中吴郑两人所居草庐，后人称为古隐观。
吴澄身居布水谷，虽箪食瓢饮。艰苦备尝，但他一力纂次诸经，一日不曾懈怠。
在短短几年时间内，他注释了《孝经》章句，校订了《易》、《书、《诗》、《春
秋》，修正了《仪礼》、《小戴礼记》、《大戴礼记》等，对儒学经典的整理和流
传作出了不可磨灭的贡献。下面就诸书分别予以简述，以便知其大概。
《易》据《汉书·艺文志》载：《易》12篇，即包括经二传十。自从魏晋诸儒
分象象文言入经、而《易》非古，注疏传诵者苟且因循以至于宋。宋代名儒吕祖谦
通过精心考证，将《易》恢复其旧。而后朱熹沿用吕本，但对于书中文字阙衍谬误，
没有来得及全面订正。吴澄有鉴于此，特重加修订。他采用吕祖谦古易本经文，每
卦先列卦变主交，每交先列变交，次列象占。十翼也各分章数，其训解各附句下，
音释考证于经则附于每卦之末，于传则附于每章之末。
《书》宋儒多疑古文《尚书》为伪书，从吴澄开始，专主今文《尚书》。吴澄
以今文《尚书》25篇自成卷帙，以区别于古文《尚书》；又将原书各篇开头的小序
合并在一起，放在全书后一部分；至于孔安国的一篇序文，也附录书末。此书虽专
门阐释《尚书》今文，但大多合于古义，实为其可取之处。
《诗》自汉代以来，学者解说《诗经》，全都以《诗序》为本。尤其是毛公将
《诗序》分置于各篇开头，使后世读者往往局限于只从序中去探索诗之大旨。对此，
宋儒颇以为非，朱熹深斥其失而索性去掉序文。吴澄按照朱子所定，删掉各篇开头
之序，以避免其混淆于《诗经》正文，使读者便于以诗求诗，而不为序文所惑。至
于诗篇次第，吴澄也酌情加以调整，使其编排更为合理。
《春秋》吴澄认为，汉儒对于《春秋》三传，专门守残护缺，不能贯穿异同而
有所去取；唐代啖助、赵匡、陆淳三位学者始能信经驳传，多得其本义，但仍有若
干失当之处。为此，吴澄将《春秋》再加审订，编为七纲八十一目，解说以左氏为
主，兼采诸家传注，而参之以己见，旨在使读者知道《春秋》史笔有一定之法，相
信经文无不通之例，从而避免望文生义，误解圣贤之言。
《仪礼》吴澄深惜《仪礼》17篇尚不完备，于是从《礼记》、《大戴礼记》、
《小戴礼记》以及郑玄《三礼注》等广泛摄拾，编成《仪礼逸经》8篇，即投壶礼、
奔丧礼、公冠礼、诸侯迁庙礼、诸侯衅庙礼、中囗礼、礻帝于太庙礼、王居明堂礼。
他又从《大戴礼记》、《小戴礼记》中采摭，编成《仪礼传》10篇，即冠仪、婚仪、
士相见仪、乡饮酒仪、乡射仪、宴仪、大射仪、聘仪、公食大夫仪、朝事仪。此书
仿朱熹《仪礼经传通解》之例，按照古人行礼之节次编纂经传文字，其条理显得较
为缜密。
《小戴礼记》、《大戴礼记》汉代经学兴盛，学者发现先德所记礼书200余篇，
经大戴氏（德）删减合并为85篇，又经小戴氏（圣）斟酌损益为43篇。自汉以来，
此书屡经后人增删改篡，其文字颠倒纷乱。朱熹曾打算加以修订，但未及完成此事。
吴澄继承朱烹遗志，对《小戴礼记》、《大戴礼记》正讹纠误，精心编次，厦订两
书各为36篇和34篇，为后人提供了较好的读本。
五、漫游讲学
元世祖至元二十年（1283）冬，吴澄因父亲身染重病，只得告别友人郑松，离
开布水谷，侍奉父亲返回崇仁老家。次年五月，其父不幸病逝。吴澄哀毁骨立，竭
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