升自己的道德境界和建立自我的主体性，无以养得“此心中和”。王守仁的这些教
育论观点，虽然是以经验主义出发的，但也应当视为他在教育过程中对认知活动的
正确总结，即使在今天也仍然具有一定的借鉴意义。
阳明心学是明代儒学革新的产物，它在形式上打破了程朱理学的理论框架，重
新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等为基本范畴的心学思想体系，
在本体论和方法论上改造和革新了宋明理学，并在内容上高扬人的价值与地位，强
调了道德实践主体的主观能动性，由此还形成了别具特色的教育思想。其影响甚为
广泛而深远：就时间而言，从明代中后期一直延续到近现代；就学科而言，涉及到
政治、教育、学术、思想、文艺等领域；就地域而言，除了中国之外，还波及到世
界，即如日本、朝鲜和东南亚诸国，而本世纪以来其影响又逐渐深入到美国和欧洲，
王守仁著作的翻译本不断增多，其学说思想的研究日渐形成风气。可见，阳明心学
已经成为世界文化遗产的一部分，它为世界文化的发展作出了不可磨灭的贡献。
（何尊沛 撰）
主要参考书
1．王守仁《王阳明全集》
2．余重用《阳明先生传纂》
3．黄宗勇《明儒学实》
4．张廷玉《明史》
5．侯外庐、邱汉生、张岂之主编《宋明理学史》下卷（一）
6．张立文《宋明理学研究》
7．张岂之主编《中国儒学思想史》明代部分
8．毕诚《儒学的转折——阳明学派教育思想研究》
9．方尔加《王阳明心学研究》
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理学殿军 刘宗周
（1578—1645）
刘宗周是明代最后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。他著作甚多，
内容复杂而晦涩。他开创的蕺山学派，在中国思想史特别是儒学史上影响很大。清
初大儒黄宗羲、陈确、张履祥等都是这一学派的传人。刘宗周的思想学说还具有承
先启后的作用。当代新儒家学者牟宗山甚至认为，刘宗周绝食而死后，中华民族的
命脉和中华文化的命脉都发生了危机，这一危机延续至今[注]。
一、杜门重忆十年病 束发谁先天下忧
刘宗周，初名宪章，字起东（一作启东），号念台，浙江山阴（今浙江绍兴）
人。后因讲学于山阴县城北蕺山，学者尊称为蕺山先生。他出生后不满一岁，父亲
就去世了，因此，自幼随母依养于外祖父章颖家中。
章颖字叔鲁，别号南洲，是当时浙东一带很有名气的儒者，精通《易》学。年
青时期屡试不第，遂以讲学为生，与族兄章礼、章焕号称章氏三杰。他有一套独特
的教学方法，故门生之中不乏擢高第、登显宦的人，如徐阶、陶望龄、周应中等著
名学者和官僚都出自他的门下。
刘宗周受到外祖父的培育，学问日进。17岁时，又从鲁念彬学习制艺。由于他
本人的努力，加上先生善于造就，只用了一年左右的时间，刘宗周的八股文就做得
很好，为以后登第创造了条件。
万历二十五年（1597），刘宗周考中了举人，4年以后，考取了进士。但因母亲
去世，他没有受官。后来经人介绍，他又师从湖州德清学者许孚远。
许孚远字孟仲，号敬庵，是湛若水（甘泉）门下唐枢（一庵）的弟子。其学以
“克己”为要，“笃信良知，而恶夫援良知以入佛者”，因此与罗汝芳（近溪）一
派讲学不合，认为罗及其弟子“以无善无恶为宗”，不合王阳明的“正传”，故作
《九谛》与之论难[注]。刘宗周拜许为师时，问为学之要，许告以“存天理，遏人
欲”。刘宗周受许孚远影响很大，从此“励志圣贤之学”，认为入道莫如敬，以整
齐严肃人，“每有私意起，必痛加省克。”[注]
次年（万历三十二年，1604年），刘宗周北上京师赴选，任行人司行人。路过
德清，拜别许孚远，许勉励他“为学不在虚知，要归实践”，刘宗周“为之猛省”。
他一生对许非常推崇，曾说：“余年26，从德清许恭简公游，邑己问学，于今颇有
朝闻之说”[注]，“平生服膺许师”[注]。后来他提倡“慎独”之
说，与许孚远很
有关系。
当时朝政黑暗，权臣当道，朋比为奸，·排斥正人。万历皇帝昏庸腐朽，深居
官中，服食炼丹，数十年不出，大明江山，已是“山雨欲来风满楼”之势。刘宗周
任官不到一年，就以侍亲为由，告辞还乡。不久，外祖父、祖父相继去世，他承重
守制，于居丧之暇，在大善寺僧舍延课生徒，以此为生。他闲居七年，贫病交加，
敝衾破缶，衣食不继，往往靠借贷度日。但他足迹不至公庭，官吏有慕名造访的，
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