黄宗羲反对束书空谈，主张“经世”、“应务”的务实学风，在他本人身体力
行、言传身教的倡导下，影响了清初浙东一代学子，弟子中人才辈出，浙东学术团
之大盛。
康熙十八年之后，宗羲已是年过70的老人了，基本上不再外出讲学，但仍著述
不辍，毕力投入名山事业。
黄宗羲不光是博学多才，而且勤奋过人，“年逾80，尚囗囗不休”，真称得上
是没身而后已！故一生著述弘富。然而，由于种种原因，在清乾隆年间即已“散亡
十九”（全祖望语），即使如此，今天我们所能了解到的仍蔚为大观。据统计，黄
宗羲的著作共有112种，1300多卷，字数在2000万以上，这还不包括《明文海》这类
编选性的东西（详参吴光《黄宗羹与清代学术》），这里只能择其要者略加介绍。
康熙二年（1663），黄宗羲在10年前所作《留书》的基础上，写成了《明夷待
访录》2卷（原名《待访录》），这是宗羲最有代表性的政治思想论著。《待访录》
超越了《留书》中“夷夏之辨”的樊篱，探讨政治学说中最具根本性的问题，是一
篇批判君主专制制度的战斗檄文，它奠定了黄宗羲作为一个民主启蒙思想家的历史
地位。
康熙七年至十四年（1668—1675），黄宗羲编选成《明文案》217卷。这8年间，
他四处访求书籍，潜心搜集整理有明近300年中文人著作，夜以继日，勤奋工作，终
于编定了这部保存有明一代文章精华、反映其时代精神的文集。书成之日，宗羲曾
自豪地说：“有某兹选，彼千家之文集庞然无物，即尽投之水火不为过矣。”但他
并未因此而满足，仍然不辞劳苦，以高龄之身继续奔波跋涉，游踪遍及浙江南北，
搜罗明人文集，到康熙三十二年（1693），始将《明文案》扩编为《明文海》，计
四482卷。84岁的梨洲老人对儿子说，《文苑英华》为百卷，而明代作者数量超过唐
代，所以，一非此不足以存一代之书；顾读本不须如许”（《年谱》），于是又从
中精选若干篇，编成《明文授》62卷，以供家人诵读。
后人评价此书，说《明文海》“搜罗极富，所阅明人文集几至二千余家”，
“可谓一代文章之渊薮。考明人著作者，必当以是编为极备矣”（纪购《四库全书
总目提要》）。
此外，宗羲还编有《宋元文案》、《元文钞》等，后来大多亡佚。
康熙十五年（1676）以后，黄宗羲撰成《明儒学案》。这部62卷、近百万字的
巨著，是我国历史上第一部断代学术思想史。全书共收学者200余人，上起崇仁（吴
与弼，字子溥，号康斋，江西崇仁人，学宗程、朱，倡“静时涵养、动时省察”。
1391—1469），下迄蕺山，“言行并载，支派各分”，而以姚江王阳明为一代理学
宗师，共立“崇仁”、“白沙”、“姚江”、“泰州”、“东林”、“蕺山”等17
学案；每案之前先用一节文字介绍案主学术宗旨，然后是案主传略以述其平生学行，
最后则是辑自案主文集、语录的学术资料，择精语详，体例严谨，自成一家。
《明儒学案》一面世，立即为学者推崇备至。当时理学家汤斌（字孔伯，号潜
庵，河南睢县人，有《洛学篇》，1627一1687）评价说：“先生著述弘富，一代理
学之传，如大禹导山导水，脉络分明，事功文章，经纬灿然，真儒林之巨海、吾党
之斗构也。”（《南雷文定》附《交游尺牍》）以黄门私淑自况的全祖望（字绍衣，
号谢山，浙江宁波人，1705—1755）也称《明儒学案》为“三百年儒林之薮”（
《神道碑》），近代梁启超更誉为“中国之有学术史，自此始也”（《清代学术概
论》）。
黄宗羲还着手编撰《宋元学案》，以整理明代之前学术思想发展的历史。遗憾
的是，宗羲辞世时仅成17卷，后来，由宗羲子百家（字主一）及全祖望等续成100卷。
除了这些著作以外，宗羲还撰有《弘光实录钞》、《明史案》、《行朝录》、
《历代甲子考》、《易学象数论》、《孟子师说》。《太极图讲义》、《授时历法
假如》、《西洋历法假如》、《回回历法假如》、《春秋日食历》、《大统历推法》、
《测圆要义》、《割圆八线解》、《勾股图说》、《开方命算》、《四明山志》、
《匡庐游录》、《今水经》，《律吕新义》，等等，涉及史学、经学、历算、地理、
音乐等门类；至于自著诗文集，则有《南雷诗历》、《南雷文案》、《南雷文定》、
《南雷杂著》……限于篇幅，不能一一胪列。
这30、多年中，黄宗羲还多次拒绝朝廷的征召，始终保持了遗民的气节。
康熙十七年（1678），清廷议修明史，于是开博学鸿词科以网罗天下名儒。经
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