筵讲官学士叶方蔼（字于吉，江苏昆山人）向玄烨推荐黄宗羲，宗羲门生陈锡根
（字分后，当时在京为官）得知后大惊，说：“这只会使老师象叠山那样啊！”
（谢仿得号叠山，南宋遗民，义不仕元，为官府逼迫北上，至京绝食而死。）便极
力向叶剖陈利害，此事才算了结。当时被各地推荐的，还有顾炎武、吕田良等，顾、
吕也都拒不应召。
第二年开设史局修《明史》，修史总裁徐元文（字公肃，号玄斋，江苏昆山人，
1634—1691）又欲聘请黄宗羲出山，宗羲仍然拒绝。当万斯同应聘入京时，宗羲送
行之诗说：“不放河汾声价倒，太平有策莫轻题”，明白地表示了自己不与朝廷合
作的态度。季野入京后，也执意“以布衣参史局，不署衔、不受俸”。
康熙十八年（1680），徐元文再次向皇帝建议聘宗羲修史，于是，旨下浙江督
抚“以礼敦请”，宗羲以“老病”为由，坚执不就；皇帝又下特旨，令地方官把黄
宗羲关于明史的所有论著“抄录来京，宣付史馆”（《年谱》）。徐又一力延请黄
百家，宗羲不得已而同意——也许，还因为宗羲认为“国可亡，史不可亡”（《南
雷文定·次公董公墓志铭》），并给徐元文写信说：“现在我把儿子交给你，总可
以因此放过我了吧！”……
不过，由于黄宗羲不反对自己的门生和儿子参与史局，同时，他本人的文章中
也有一些赞扬康熙皇帝及当时大臣如叶方蔼和徐氏兄弟等人的文字，所以也有一些
人认为黄宗羲“大节不亏，小节可议”，甚至认为“失节”。这种看法，恐怕也未
必全面、允当。
清康熙三十四年七月初三，即1695年8月12日，一代哲人黄宗羲停止了呼吸，享
年86岁。遵照宗羲“不用棺椁，不作佛事”（《年谱》，参见《南雷文定·梨洲末
命》及《丧制或问》）的遗命，七月初四，黄百家率家人以极其简朴的礼仪，将梨
洲老人安葬在化安山黄尊素墓北侧。
五、学术泰斗 思想巨人
作为博学多才的一代大儒，作为中国文化学术史上杰出的思想家，梨洲先生的
成就和贡献是多方面的，其中最重要的，当推政治思想哲学、史学三个领域。
梨洲有关政治思想的论著不少，而《明夷待访录》则奠定了他的民主启蒙思想
家的历史地位。《待访录》包括《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学
校》等共13篇，对数千年来政制、法律、教育、经济、军事等各个方面加以理性的
反省和批判，从而提出了一个富含民主意识的全方位的政治大纲。
中央政制的核心是最高统治者——君。梨洲在《原君》篇中提出，君应该做到
“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此
其人之勤劳，必千万于天下之人……而己又不享其利”，这才是“君之道”，才是
“君之职分”；只有合乎这个标准，才能称得上是真正的君。由此引申，“君”与
“天下”的关系应该是“天下为主，君为客”——人民是主人翁，君则是为主人翁
获利释害而勤劳的人。这是一部《待访录》开宗明义的总纲。然而历史的现实却是
“君为主，天下为客”，他们“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之
淫乐”，而且“视为当然”；梨洲认为，这样的君不折不扣是“天下之大害”。正
因为自秦汉以来都颠倒了这个关系，为君者都视天下为自己的产业，做了君主就应
当占有一切，所以才会演出一幕紧接着一幕的为争夺这个产业而血肉崩溃的惨剧！
这里不存在什么“华”“夷”的区别，作者的批判锋芒是指向历代一切统治者的。
仅此一点，就高过同时代的许多思想家。梨洲还从根本上否定“君为臣纲”。他说：
臣的职责是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”（《原臣》，下同），臣
不是“君之仆妾”，而是“君之师友”，臣与君的关系是平等的：“臣之与君，名
异而实同”，都是为着万民的利益来同心协力治理国家；若不出仕为臣。于君则为
“路人”——这已跟“公仆”的含义颇为接近了。至于“天下之治乱，不在一姓之
兴亡，而在万民之忧乐”，更是对忠君观念的彻底批判。关于法律，梨洲认为“贵
不在朝廷，贱不在草莽”（《原法》，下同），含有法律面前人人平等的意味；主
张“有治法而后有治人”，与儒家传统思想“有治人而无治法”也针锋相对。在
《学校》篇中，梨洲认为学校不仅仅是培养人才的场所，而更应该是立法议政的机
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