而日一贯、日无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学”（《日知录》七，
《夫子之言性与天道》条）的鄙陋风习，主张务本研经，理学须由经学中提炼而得；
主张以讲求经学的理学取代不讲经而附会禅的理学。而经学即理学，即“圣人之道”，
“其行在孝弟忠信；其职在洒扫应对进退；其文：《诗》、《书》、《三礼》、
《周易》、《春秋》；其用之身，在出处辞受取与；其施之天下，在政令教化刑法；
其所著之书，皆以拨乱反正、移风易俗，以驯致乎治平，而无益者不谈。……其于
世儒尽性至命之说，必归之有物有则、五行五事之常，而不入于空虚之论”（《文
集》六，《答友人论学书》）——与炎武一贯提倡的“明道救世”、“整顿风俗”、
“博学于文、行己有耻”依然血脉贯通。
顾炎武提出“信古而阙疑”的治经原则，他认为“《五经》得于秦火之余，其
中固不能无错误。学者不幸而生乎二千余载之后，信古而阙疑，乃其分也。”（
《日知录》二，《丰熙伪尚书》条）因此，炎武的经学研究不依傍、不盲从，信其
所当信，疑其所当疑，体现了他求实的治学风格。
炎武之学术，实渊源于朱熹。章学诚《文史通义·朱陆篇》指出：“性命之说，
易入虚无。朱子求一贯于多学而识，寓约礼于博文；其事繁而密，其功实而难。……
沿其学者……五传而为宁人、百诗，则皆服古通经、学求其是，而非专己守残、空
言性命之流也。”
在历史舆地之学方面，顾炎武同样取得了可观的成果，产生了深远的影响。炎
武治史，其志仍在经世致用，曾说：“夫史书之作，鉴往所以训今。”（《文集》
六，《答徐甥公肃书》）在金石考古和历史地理学方面，炎武卓有成就，尤其值得
一提的，是《天下郡国利病书》和《肇域志》这两部著作。这两部长编性质的书虽
然主要出于钞录，但有断制，极富价值，不仅为清代历史地理学的发展开启了先路，
也是后人研究地理沿革、古代经济特别是明代经济史的不可缺少的必读书。生当明
清之际的顾炎武，不仅是旧学术传统的破坏者，更是新风气的开创者。他的严谨朴
实的学风、经世致用的学术宗旨、换而不舍的学术实践、调查研究归纳取证的治学
方法，诸多学术门径的开拓，与其“行己有耻”的耿介而傲岸的人格交互生辉，既
取得了宏富的学术成就，又对整个清代学术文化的发展产生了极为深远的影响。后
人尊奉顾炎武为汉学之“不桃之祖”，虽然未获炎武之心，但炎武实足以当之，他
不愧为清初学术界之一位继往开来的大师。
（邱进之 撰）
主要参考书
1．《顾亭林年谱》，张穆编，粤雅堂丛书本
2．《亭林先生年谱》，吴映奎编，扫叶山房《亭林先生遗著汇辑》本
3．《顾亭林诗文集》，中华书局
4．《日知录集释》，黄汝成集释，上海古籍
5《清儒学案新编》，杨向奎，齐鲁书社
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学术伟人 王夫之
（1619—1692）
儒者自命是以道义为社会服务的人，为了推行他们的政治主张，这些人不仅需
要夙夜强学，精通治道，而且要身体力行，具有很高的修养。这些人在物质生活方
面没有太多的追求，不宝金玉，以忠信为宝；不祈土地；立义以为土地，不祈多积
财货，以多文为富。哪怕身居环堵之室，筚门圭窬、蓬户饔牖之中，易衣而出，并
日而食，不忘为天下兴利除弊。这些人在政治上信念坚定，虽有暴政，劫之以众，
阻之以兵，见死不更其所操。他们与人交接平易可亲，善于合志同方，营道同术，
但讨厌结朋比党，谗谄害人。这些人原不主张高蹈晦迹离开社会去过恬静淡泊的田
园生活，他们认为这是对社会缺乏责任感的表现，为人臣民而不致君尧舜就是无君，
为人子女而弃亲远适就是无父，无君无父就是禽兽。但是社会却往往连这些所求甚
少而热心社会事业的人也不能宽容，把他们大批地逼进山林泽薮，不得不与糜鹿同
居，与禽鸟为友。在明清之际的社会大动荡中，有许多这样才华出众，守志不移的
人，被社会抛弃而成为游隐之士，中国古代思想史上著名哲学家王夫之就是这些不
幸者之一。
一、书香世家 少年英才
王夫之，字而农，号姜斋，明万历四十七年（1619年）出生在湖南衡阳一个世
代书香之家。他父亲叫王朝聘，字修侯，号武夷先生。王夫之是武夷先生的第三个
儿子，夫之出生时，他已在知命之年了，长子叫王介之，字石子（一字石崖），号
耐园；次子兰参之，字立三（一字叔稽），号囗斋。王朝聘也是兄弟三人，弟王延
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