各部军帅不肯听命，李自成在湖北九宫山遇难后，余部高一功、李过降明，改称
“忠贞营”，堵胤锡打算以忠贞营作为主力，但忠贞营新附，若即若离，不肯放弃
自己的独立地位。何、堵二帅由于幕府搬弄是非，彼此猜忌，不能合作，关心国事
的人无不为之忧心。隆武间也是王夫之忧患生涯的开始，他的仲兄参之于甲申之变
的次年因病早夭，死年在30岁左右。长兄介之奉父母避居在友人李继体的宅上，衣
食完全仰给于李氏的接济。隆武二年（丙戌，1646年），夫之原配陶孺人弃世，长
子王囗尚在怀抱之中，然而这些并未影响他对国事的关切，这一年他曾几次到湘阴
去见壬午中举时结识的章旷，为他筹划兵食，并力请章旷出面调和南北二帅，以防
演变。但是当时局势已不是任何个人可以挽回的了，福建隆武政权很快瓦解了，于
是瞿式耜拥立桂王又在端州（广东肇庆）建立南明最后一个朝廷，建号永历。永历
元年（1647）孔有德兵至长沙，何腾蛟退驻衡阳，旋退永州。章旷悲愤绝食死于永
安，楚省成为永历政府与清兵交战的前沿阵地。
这年十一月，王夫之的父亲于兵荒马乱中忧愤成疾病逝。这时堵胤锡正在筹划
收复湖南的事情，王夫之与童年挚友管嗣裘等决定募集义师与官兵协同作战，收复
家乡失地。对于这些亡国亡家的封建士大夫来说，死亡的恐惧已经变得非常淡漠，
他们似乎觉得与那个发发可危的旧王朝一起从历史上消逝反而是一种荣誉，是一种
幸福，它可以使自己生命的意义增加光彩。许多人抱定了生是大明人、死是大明鬼
的信念悲歌而死，史可法在扬州失陷后自赴敌营，就声称今特来就死，唯恐死不明
白耳。王夫之没有留下这等豪迈的遗言，但此时此刻他们的心境是相同的。经过几
个月的奔波，他们终于招集起一支义军，永历二年（1648）秋在衡阳起义了。这支
义军的领导是一伙缺乏行伍生活经验的书生，战士是一些未经训练的农民，缺乏给
养，孤立无援，失败是从它开始组织的那天起就决定了的，他们苦撑不数月，初冬
时节就被清军打败了。如果说在起义以前王夫之还可以在南岳丛山中苟且偷生，那
么现在的他已是清人通缉的罪犯了。他从败军中逃得性命，不得不偕同管嗣裘南奔
直粤到自身难保的永历皇帝那里暂且避难。不过这次起义也使他小有名声，堵胤锡
在湖南上书永历帝荐他做南明的官员，因为父亲弃世尚未行大样之祭（死后十二个
月），上疏辞掉了。
汉族的士大夫在这种关键时刻之所以表现得如此英勇无畏，大约因为以下几个
原因：这部分人大多持一种狭隘的民族主义，这就是古圣贤那句名言，“非我族类，
其心必异”。明朝政府哪怕腐败透顶，它毕竟是汉人的政权，清朝政府再好，也是
异邦的朝廷。崇祯皇帝宵衣旰食，以身死国，当此之际在他们心里反而激起了为君
父报仇雪恨的情绪；清兵攻克扬州，纵兵屠杀，使扬州城遭受一场骇人听闻的劫难，
变成人间地狱，十日之内，死难的人数仅焚尸簿上就达80万之众，落井投河，闭门
焚缢者尚不在其数。这场野蛮屠杀使汉人将生死置之度外，与其坐而待毙，不如奋
起反抗；清人的囗发令也使中国士人无法忍受，他们历来认为身体发肤，受之父母，
行父母之遗体，不敢不慎，倘若囗去头发，将置父母于何地？据说清人本没有按照
自己的模样去改造汉人面貌的意图，有个山东的穷士鬼迷心窍为清人献上此策邀功
请赏，于是才引起汉族士人的坚决抵抗，王夫之和他的好多朋友举兵抗清，失败后
隐遁山林都与囗发令有很大关系。
评价历史人物是件很困难的事情，腐败的朱明王朝已经剩下岭南一隅残山剩水，
在这个时候纠合千百名乡勇与数十万大军抗衡也许是不够明智的，但是我们如果把
明朝的士大夫分为三类，以洪承畴、吴三桂为第一类，以马士英、阮大铖为第二类，
以王夫之为第三类举行一次公民道德投票，那么可以相信，直到今天绝大部分人还
会把选票投向王夫之这种人，屈节投降与知时识务，捐躯匡国与拥君自重之间的界
线还是划然分明的。
三、沉沦南明 遁迹江湖
举义第二年，王夫之在永历流亡政府与家乡衡阳之间奔波大半年，永历四年初
春他被瞿式耜推荐做了行人司行人。
永历小朝廷虽然还是汉族士大夫一点侥幸的希望，其时实在已不象一个政府的
样子了。楚省有三四十万军队，各部都保存实力，相互观望，没有能够统一指挥和
调配军队的统帅；大批官僚麇集岭南弹丸之地，没有居住的地方，家眷僮仆不得不
泊居在船上。他们还没有接受腐败亡国的教训，往日没有机会体验过封爵滋味的藩
将，趁国势之危要挟天子，各地请封的公文经常呈了上来，一班文臣们总要援引故
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