之矣！
三、推倒一时 开拓万古
光绪十二年（1886），王闿运携眷离蓉，结束了他总领巴蜀风骚的生涯。廖平
也学成高院，主讲于井研来凤书院。这年廖平《今古学考》出版，开始其经学一变。
在书中，廖平以礼制区分经今古文学，认为古文学是孔子早年“从周”之学，今文
学是孔子晚年“改制”之学。其善别今古，被誉为“魏晋以来，未之有也”。书出
之后，大江南北，老师宿儒，同声称赞。他经学功底深厚，门径明晰，一代经学大
师的形象已呼之欲出。这年，廖平还拟定《十八经注疏凡例》，欲建立一个有别于
传统《十三经注疏》的“蜀学”体系。此前，廖平已撰《谷梁古义疏》11卷，以
《王制》为纲领，专门发明汉人古义，使千载坠绪得以发扬光大，成为一部足以取
代晋人范宁《谷梁集解》的新疏。清儒于十二经皆著新疏，唯《谷梁》缺而无书，
廖平此书正可填补空白。廖平对此书也颇为自负，相传张之洞为山西巡抚，廖平曾
去探望，席间论及学问，自矜曰：“倘使《谷梁》书成，不羡山西巡抚！”为张所
壮。少年得志，遂发宏愿，除了要遍注十三经外，还欲将《大戴礼记》、《国语》
升格，将《王制》、《大学》、《中庸》独立，合成十八经，统统新注新疏。可惜
这个计划后来没有实现。
他生性沉静善思，好立新说。当人们还津津乐道其旧说时，他已改辙更说，放
弃甚至反驳了自己的旧说。廖平在光绪十二年刚刚完成一变，次年就开始了他的经
学二变，从平分今古转而为尊今抑古，认为古文经是刘歆等人篡乱的伪学，只有今
文经学才是孔子真传。仅隔三年，他已分别写成了《知圣篇》、《辟刘篇》两部书
稿。光绪十五年春，廖平在北京考中进士。当授知县，以亲在蜀，请为龙安府学教
授。在回家途中，他东访王闿运于天津，南见张之洞于广州。途经苏州时，顺道造
访曲园，拜见俞樾，俞樾热情称赞《今古学考》为“不刊（不朽）之书”。谁知廖
平并不热心商谈今古之分，却用尊今抑古之说执问俞樾，面对这位大肆贬斥古学的
后生，使他这个以许郑之学[注]自任的古学大师瞠目结舌，不知置对。八月，廖平
南达广州，驻在广雅书院，张之洞又向他重申“风疾马良”之诫，可见老师对他的
新说肯定不会高兴。不过，廖平此行自有其扭转乾坤的历史功绩，那就是他的尊今
抑古说对康有为产生了很大影响。
康有为后来成为戊戌变法的首领。可是此时此际，他仍然是一介寒儒，主讲于
广州长兴学舍。他博闻多能，才思敏捷，平生以制度说经，早先本崇奉古文经，酷
爱《周礼》，当时正取材《周礼》作《政学通考》，想步王莽、王安石后尘，从
《周礼》中找出救国救民的良方。可惜《周礼》这部先秦旧典，尽是设官分职的宏
规大矩，却没有一星半点微言大义，于是穿凿殊难，附会不易。因此他的《政学通
考》，虽属稿有时却迄未完成。光绪十四五年间，他从沈子丰处得读廖平《今古学
者》，十分佩服，“引为知己”。听说廖平市游羊城，遂要约黄季度一同来广雅书
院访问这位神交已久的知己。
八月的羊城，分外炎热，绸鸣蝉噪，令人心闷。然而这三个年轻人却并不觉得，
他们手摇折扇，口谈至道，一遍又一遍漫步在广雅书院的林荫小道上，人人都有相
见恨晚之感。末了，廖平折回住处，取来《知圣篇》、《辟刘篇》两书稿本相赠。
这两本书立论实在太出人意料，以致廖平本人在蜀中也不敢示人。在苏州时，他曾
以其中个别问题问于俞樾，见这位博学的古学大师也不能置对，于是始自坚新说。
及至广州，见康有为是个知己，才将全稿出示于他。不料康有为也不能接受，“驰
书相戒，近万余言”！斥责廖平“好名骛外，轻变前说”，禁告他“急当焚毁，否
则入籍”！廖平谷以面议后“再决行止”。廖平回访康有力于广州安徽城南会馆，
反复晓以“秦焚书未亡六经”，证明今经为全，后出古经为伪，结果“两心相协，
谈论移晷”（《经话甲编》卷2）。康有为见抑古之说便于推倒陈规陋习，扫清改革
道路；尊今说又能提供更多“改制”的理论，于是翻然顿悟，“乃尽弃其旧说”，
改崇今文，弃《周礼》而治《公羊》，于是成为近代《公羊》学大师。熟知这一公
案的康氏弟子梁启超说：“有为治《公羊》、治今文也，其渊源出自并研（廖平），
不可诬也”（《中国学术思想变迁之大势》），即其证明。
廖平离开羊城至武汉，再转江轮四川。康有为则将半部《政学通考》的残稿锁
进抽屉，在《辟刘篇》的指引下，督课陈千秋、梁启超众位弟子，日夜网罗材料，
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