蒙文通、杜刚伯等知名经学和史学家，皆出于他的门下。廖平一生勤于著述，成果
斐然，有著作140余种，先后编为《四益馆丛书》、《六译馆丛书》。内容涉及经史、
小学、医药等领域。真不愧为中国近代最大的一位经学大师，因而赢得人们普遍尊
敬。他逝世后，追悼大会在成都举行，自蒋介石、、戴季陶、孙科以下社会各界人
士，纷纷敬致挽联，表达对这位先师的传人、后生之先师的哀思和崇敬之情。章太
炎也为他撰墓志铭，对他一生功业作了热情的评价。
四、光波四表 周流六虚
廖平的经学思想前后历经六变，他曾自曰：
学经六变，各有年代，苟遇盘根错节，一再沉思，废寝忘餐，动以年数，豁然
理解，如有鬼谋天诱，千溪百壑，得所归宿，旧日腐朽，皆为神奇。
廖平学术前后层变，惚恍不定，真是前无古人，后无来者。综观其学，前三变
谈今古文问题，尚属经学范围；后三讲变天人之学，已超出传统经学的范围，自云
“晚年实为哲学、非经学”，章太炎也说：“君之学凡六变，其后三变杂取梵书及
医经、刑法诸家，往往出儒术外。”（《廖平墓志铭》）因此，我们这里也暂不讨
论，只就其前三变略为评说。
对廖平学术，历来评价不一。历史学家重视他的“一变”，因为“一变”区分
今古；今文经学喜爱他的“二变”，因为“二变”尊今抑古；古文经学家赞扬他的
“三变”，因为“三变”张大古学。避开经今古文学的门户之见，我们认为廖平的
“一变”、“二变”最为可观。
廖平“一变”平分今古。经今古之争起于西汉末，而盛行于东汉时期。当时，
两者之间存在的分歧，诸如经本的有无残全，礼制的大小异数，师说的分歧异论等
等，都清清楚楚，阵营分明。郑玄遍注群经、杂采众说，郑注独行而诸说尽废，遂
使今古混杂，家法莫辨。后人治经，都不辨今古。这对避免因门户之见而引起的
“党同门、杜道真”的恶习固然有好处，但是也带来了一系列的消极影响。比如对
今古文经大小异制如何解释？对今古文学经学如何评价？对两汉学术史如何编写？
等等，都由于今文经学与古文经学混杂，界线不明而无从着手。更有甚者，因不知
今古文之辨，甚至连后世赝品伪书也无从辨认，东晋梅颐的伪《古文尚书》选得以
欺唐骗宋而无人觉悟。至使学界叹为莫大的羞耻！清代乾嘉考据之学[注]，重实证，
讲考据，但都停留在名物训诂的许郑之学基础上；至常州学派，始讲家法、别今古，
但是由于不知今古分歧所在，或以文字论今古，或以流传地域论今古，或以传授范
围论今古，都此牵彼合，未得根本，不知要领。廖平在治《春秋谷梁传》的时候，
发现《谷梁》说制度与《王制》相同，再推之其他今文各经师说，亦莫不若合符节。
相反，古文经学的制度则与《周礼》相合，而与《王制》绝相背驰。于是认为今古
文学分歧的根本在礼制。再验之许慎《五经异义》，其中所载今古之别二百余条，
也“专载礼制，不载文字”。于是，廖平专就礼制之别考察今古文学，认为，今学
礼制在《王制》，古学礼制在《周礼》，著为《今古学考》，纲举目张，“然后二
家所以异同之故，灿若列眉”。今古文分歧纠葛，得以缕析区分，如利剪断丝、犀
角分水，各归部居，不相杂厕。千载迷案，一朝释然，其功固大矣、伟矣！因此论
者将廖平区别经今古文学的《今古学考》，与清代顾炎武发现古音的《音学五书》、
阎若璩驳证伪《古文尚书》的《古文尚书疏证》，同誉为清学的“三大发明”，实
非过誉。无论学术崇尚如何，正直的学者都一致肯定这一点，俞樾称《今古学考》
为“不刊之书”；康有为因读《今古学考》而引廖平为“知己”；刘师培称赞廖平
“长于《春秋》，善说礼制”，又说“井研廖平，通贯汉师义例，寻源竟委，径渭
分明；批驳郑玄、杜林、范宁谬说，击中要害，如泥墙崩塌。实乃深知经学家法义
例之杰出人材，魏晋以来未之有也！”章太炎也说：“余见并研廖平说经善分别今
古文，实惠栋、戴震、凌曙、刘逢禄所不能上”，“廖平之学与余绝相反，然其分
别今古确然不易！”俞樾、刘师培、章太炎都是古文学家，学术主张与廖平“绝相
反”，可是都一致给予很高的评价，其原因就在于他精熟汉师家法，善分今古之别，
度越了前贤伦辈，因而诸贤皆乐于从善服义，翕然称扬他。
自从廖平区分今古学之后，近代经学方免于依违两可的弊病。治今文者依廖平
指明的博士师法，逐级以登高；治古文者，也依廖平所指斥的疵瑕完善其学术，巩
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