间篆书，即以‘文’论，亦绝无今古之目；四、刘歆欲弥缝其作伪之迹，故校中秘
书时，于一切古书多所羼乱；五、刘歆所以作伪经之故，因欲佐莽篡汉，先谋湮乱
孔子之微言大义。”（《清代学术概论》）
《新学伪经考》的影响和作用，是不容忽视的。首先，它从根本上动摇了清学
正统派的根基。康有为著此书的出发点是，“锄去非种，嘉谷必茂，荡涤雾雾，天
日乃见，故首为是书，以清芜秽。”（《新学伪经考叙》）康有为在这部书中得出
了一个惊世骇俗的结论：“凡后世所指目的‘汉学’者，皆贾（逢）、马（融）、
许（慎）、郑（玄）之学，乃新学，非汉学也；即宋人所尊述之经，乃多伪经，非
孔子之经也。”（《新学伪经考·序目》）这个结论从根本上动摇了封建统治者赖
以维系统治的正统封建守旧思想。其次，它在经学界刮起了一大飓风，催促人们对
传统的“精粹”进行反思和检讨。这在学术意义上是推翻了“古文经学”的“述而
不作”，在政治意义上是打击了顽固派的“烙守祖训”，为实行变法扫除了思想障
碍。
2．《孔子改制考》全书21卷，约34万字，初刊于1898年。
《孔子改制考》认为，孔子以前的历史，是孔子为救世改制的目的而假托的宣
传品。中国虽然号称文明古国，但“六经以前，不复书论，夏殷无征，周籍已去，
共和以前，不可年识，秦汉以后，乃得详记。”春秋战国时，诸子百家纷纷起来创
立教义，企图凭自己的理想来建立自己认为最好的社会制度，并把自己所向往的制
度托为古代所曾实施，借以争取人们的信仰，假借古已有之来加强其论点的说服力。
如老子假托黄帝，墨子假托夏禹，许行假托神农等，莫不如此。孔子创立儒教，提
出了一套他自己创造的尧、舜、文、武的政教礼法，作六经以为“托古改制”的依
据。“六经中之尧、舜、文王，皆孔子民主君主之所寄托。所谓尽君道，尽臣道，
事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧舜文王之事实也”（《孔子改制考》）。
经过诸子争教，儒墨“显学”，从战国历秦到汉，孔子成为全国教主。
康有为通过《孔子改制考》，把孔子打扮成“托古改制”的大师，鲜明地主张
进步和革新，反对保守和守旧，从而为近代中国的变法改制张目。这种作法，是康
有为特别精明之处。梁启超评价说，康有为“以为生于中国，当先救中国。欲救中
国，不可不因中国之历史习惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不
可以立于大地，欲从而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感
情，而光大其本性，于是乎以孔教复原为第一著手。先生者，孔教之马丁路得也。”
（《南海康先生传》）
三）、大同思想
大同思想是康有为独创的一种学说，大同世界是他毕生构造的一幅理想社会蓝
图。这个他心目中的乌托邦，构成了维新思想理论的重要组成部分，确实不失为中
国近代思想史上具有反封建意义的一面丰碑。
1．康有为的大同思想，反对私有制和剥削制度
首先，康有为认为，封建社会是据乱世，必须加以彻底改造和扫除，从根本上
予以否定。“据乱世以强凌弱，以众暴寡，以智欺愚，以富轹贫，无公德，无平心……”。
在这个乱世人道中，“君之专制其国，鱼肉其臣民”，“赋税日以繁苛”。如不对
这个举世间人人烦恼的污浊世界加以改造，人们将无法生存。
其次、康有为尽管认为资本主义社会是升平世，各方面都比封建时代好，但仍
有许多黑暗面值得批判。如资本主义制度下的阶级分化，富贫不均，道德败坏，人
民苦难，阶级斗争等等，都是他明确表示应该摈弃和批判的。
2．大同社会的蓝图
(1)大同社会是一个以公有制为基础的社会。“今欲致大同，必去人之私产而后
可；凡农工商之业，必归之公”。“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”。
劳动是大同社会人们的第一需要，是最受人尊敬的职业，“不出力之人，公所恶”。
(2)大同社会是一个没有国家的社会。“全地大同，无国土之分，无种族之异，
无兵争之事。”大同世界里没国家等强制机关，全部社会行政组织分为三级。第一
级是“全地大同公政府”，其内设若干职能部门各司其事。第二级是各度分政府。
全球按经纬度各分一百度，共一万度，除去海洋，陆地约为三千多度，每度设一自
治公政府，起上传下达的作用。各度分政府内又设若干职能部门。第三级是地方自
治局——基层自治政府。它除设各职能部门外，对社会按行业实行管理，如工厂、
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