熊十力，中国现代著名哲学家，原名继智、升恒、定中，后改名十力，号子真。
1885年生于湖北省黄冈县，其父是一位乡村塾师。因家境困迫，十力少年时曾为邻
人牧牛，间或随父到乡塾听讲。13岁时，父母相继辞世，其长兄将他送到父亲生前
好友何圣木先生执教的乡村学校读书，但终因难耐馆束而在半年之后离开，此后全
靠勤奋自学。
熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：
“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，
当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心
此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐
等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地
万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。
辛亥革命时期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危机深重，常以范仲淹“先
天下之忧而忧”一语置诸座右而自警。在博览群书的过程中，他深迷于“格致启蒙”
之类著作，而视六经诸子为士直。且深受明清之际王船山、黄梨洲、顾亭林等大哲
之著作以及清末严几道、梁启超、谭嗣同等维新志士之论著的影响，而“慨然有革
命之志”，决心为反清而奔走呼号。
1902年，熊氏为策动军队而投湖北新军第三十一标当兵，白天操练，夜间读书，
并向报馆投稿，倡导革新现实，救亡图存。此间，他逐渐认识了宋教仁、吕大森、
刘静庵、张难先等革命志士，并在1904年共同创建第一个革命团体——科学补习所，
秘密宣讲革命思想，倡导反帝反清，救国救民。1906年，熊十力加入日知会，并组
织黄冈军学界讲习社，联络各方志士，为发动起义作准备，后因事泄而遭清廷通缉，
他只好潜归乡里教书。1911年，他参加了震惊中外的武昌起义，并任湖北督军府参
谋。辛亥革命失败后，他又追随孙中山参加护法运动。但由于军阀政客的排挤，孙
中山后来被迫离开军政府，护法运动亦宣告失败，这给熊十力以很大打击。他目睹
“党人竟权争利，革命终无善果”，内心非常痛苦，常常“独自登高，苍茫望天，
泪盈盈雨下”。他根据自己的所历所见，总结出：祸乱之起因皆在于军阀官僚之贪
淫侈糜。卑屈苟且，以及国民之昏然无知。于是，他下决心走出政治，“专力于学
术，导人群之正见”。他认为救国之根本似乎并不在于革命，而在于学术兴盛，
“于是始悟我生来一大事，实有政治革命之外者，痛海以往随俗浮沉无真志，誓绝
世缘，而为求己之学”（《十力语要》）。从此以后，熊十力遂决然脱离政界，专
心于“求己之学”，以增进国民的道德为己任。这是他一生中最重大的转折。
1920年，熊十力进入南京支那内学院从欧阳竟无大师研习佛学。其间首尾三年，
潜心苦修，独具慧心，颇有创获，而生活却艰苦异常，唯一的一条中装长裤，常是
洗了之后要等干了才有穿的。1992年，受梁漱溟等人的揄扬与举荐，熊十力被蔡元
培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。一到北大，他即打破“师生蚁聚一堂”
之学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处，自由随和的书院式教学，力主道德
与学问并重，生活与学习一致。在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐
由怀疑而至展开批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。
1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯识论》（文言文本）出版，这标志
着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生。但此书一出，即刻遭到佛学界人士尤
其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤”，措
辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊氏其书进行系统破斥，指责他
“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥其书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度
外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。熊十力自不甘沉默，立即应战，并著成《破
（破新唯识论）》一书，对刘氏之斥逐一破解。他为自己辩护说，《新》著“义既
远离唯识，旨亦上符般若”，认为自己非但没有离经叛道，反而是对佛学的维护和
发展，与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一孚等人却对此书推崇备至，评价甚高。
蔡元培称熊氏乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一孚先生更
在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄类、窥基等
古代佛学大师之上，真可谓推崇至极！
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