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中国历代大儒_舒大刚+杨世文【完结】(370)

  这里,“气”的物质性被抽除了,“理”、“气”都是通过分析经验中的事物而得

  来的共相,都是纯粹的逻辑观念。

  既然“理”、“气”不离,二者对于实际事物来说都是不可缺少的,那么,它

  们又是通过什么途径结合而成实际事物的呢?为了说明这个问题,冯氏提出了“道

  体”的概念。他说:“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在,都是

  其气实现某理或某某理的流行。总所有的流行,谓之道体”(同上)。这里,他把

  理与气相结合的运动过程(“流行”)称为“道体”,认为理和气是在运动的过程

  中相结合而派生出事物的。冯氏认为,存在的概念应当蕴含“动”的概念。他首先

  将“事物”与“存在”联系起来(“凡存在都是事物的存在”),然后赋予“存在”

  以“动”的内涵,认为事物的存在过程就表现为一个连续不断的动的过程,本质上

  就是其气实现某理的过程,而这一过程就是“无极而太极”,即“无极”向“太极”

  的运动,此运动被看作是气依照理取得自身规定性而成为具体事物的过程。而“道

  体是总一切的流行”,因此,“道体就是无极而太极的程序”(《新原道》)。由

  此看来,“道体”从根本上讲,是指作为“形上”之动的所谓“无极实现太极的流

  行”,是一种脱离了物质的神秘的纯粹流变,是太极借助于无极衍生出事物的运动

  过程。

  在新理学中,“理”是着眼于事物的性质,“气”是着眼于事物的存在,“道

  体”则旨在说明事物如何(或怎样)存在。因此,在冯氏看来,光有三者还不能形

  成“宇宙”。为了使其新形上学更加圆融,冯氏又提出了“大全”这个宇宙观念。

  何谓“大全”呢?按照新理学的逻辑,既然每个理为某种事物之“极”,那么,众

  理之全体便成了整个实际世界的“太极”,他说:“所有理之全体,我们亦可以之

  为一全而思之,此全即是太极。”既然“太极”为众理之全,故又称为“大全”。

  因此,他说道:“总一切的有,谓之大全,大全就是一切的有。借用中国旧日哲学

  家的话说:‘一即一切,一切即一’”(《新知言》),此所谓“一切的有”,既

  包括实际的有,也包括真际的有,这个“总一切的有”的“大全”,就是“哲学中

  所说的宇宙”。但这个“宇宙”并不是物理学或天文学中所说的物质的宇宙,而是

  “太一”或“大一”。从范围上讲,它大于实际世界;从逻辑上讲,他先于实际世

  界。它是整个世界的本原。由此看来,同前面的理、气、道体一样,“大全”仍然

  是形式的、逻辑的观念性存在,是将理世界与事世界通通包融于自身的所谓“哲学

  中所说的世界”,其目的在于想依此而说明世界的统一性问题。

  这就是冯氏构造的以“理”、“气”、“道体”、“大全”为中心范畴的新形

  上学,它构成了冯氏“新理学”的哲学体系中最重要的一部分。那么,这一套“不

  着实际”的新形上学体系是通过怎么样的方法建立起来的呢?冯认为,建立形上学

  的方法有两种:一是“逻辑分析”的方法,因是从正面提出“形上学”的观念,所

  以又称为正的方法;一是直觉的方法,因是从反面表现“形上学”,所以又称为负

  的方法。他自称,新理学的“形上学”是以正的方法为主兼采负的方法而建立的。

  按照冯氏的解释,所谓正的方法,“是以逻辑分析法讲形上学,也就是对于经

  验作逻辑的释义”,“其方法就是以理智对于经验作分析,综合及解释,这就是说

  以理智义释经验”,这里所谓“逻辑底”,意思就是指“形式底”、“空底”、

  “没有内容底”,它与科学方法追求的“实质底”、“有内容底”目的恰相对立。

  因此,逻辑分析的方法又称为形式主义的方法。这种方法的突出特点在于:它说到

  事实,“但对于事实,只作一种形式的说法,不能作一种积极的肯定”,而它在进

  行概念推演时,又“只能从分析内容多的概念,推出内容少的概念”。也就是说,

  正的方法,乃是一种“说到事实”,进行概念推论的方法。这种形式主义的正的方

  法,正是新理学方法论的核心。而哲学或真正的形上学之所以要采取这种形式主义

  的正的方法,乃是由哲学或真正的形上学的性质决定的。他说:“哲学乃自纯思的

  观点,对于经验作理智底分析、总括及解释,而又以名言说出之者。”冯氏认为:


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