珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和何以加诸？举兹以旃，不亦
珍乎？吾珍庄也，居难为也。”[注]“蜀庄”，即蜀人庄遵。“沈冥”，即潜隐自
晦。“不作苟见”，不屑进见权贵。关于此，《汉书》还有一则故事，说是杜陵李
强与扬雄友善，雄曾屡次向李称道严君平美德。後来李强出为益州牧，以为可以收
用君平，临行，扬雄告戒说：“君备足礼数与之相见，此人可以得见，但不可使其
屈身事人。”李不以为然。及至成都，致礼相见，面对君平的飘然清高，李强终不
敢提让君平出来辅助自己的事。“不治苟得”，即不贪财货，亦《礼记·曲礼》
“临财毋苟得，临难毋苟免”之意。“久幽不改其操”，即长期隐居幽处，自甘淡
泊，也不改自己清虚自守的操行。由此看来，扬雄“博览无所不见”，得益于君平
“博览无不通”；扬雄“清静无为少嗜欲”，得益于君平治《老》《庄》《周易》
之学以及他的“沈冥”之习；扬雄淡泊名利，得益于君平“不治苟得”；扬雄“不
事富贵”，得益于君平“不为苟见”……凡此，俱看出君平对扬雄为人和学术的巨
大影响。无怪乎扬雄要再三地赞叹，比之于随侯之珠、和氏之壁了。《汉书》说
“君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。”据学者考定，“君平益生
于昭帝始元、元风之间（前86一前80年），卒于王莽代汉之时，即公元十年左右。”
[注]君平能获得蜀人的普遍敬重，至东汉不绝，可见扬雄所称美，并非一家私言。
君平之外，扬雄还有一门远亲林间翁孺，通明训诂，尤晓异代方言，扬雄从他
学文字语言之学，为後来成为一名有成就的文字学家，奠定了基础。扬雄《答刘歆
书》说：“雄少不师章句，亦于五经之训所不解。常闻先代囗轩之使，奏籍之书，
皆藏于周秦之室。及其破也，遗弃无见之者。独蜀人有严（当作庄，俗人所改）君
平、临筇林闾翁孺者，深好训诂，犹见囗轩之使所奏言。翁孺与雄外家牵连之亲，
又君平过误，有以私遇少而与雄也。君平财有千余言耳，而孺翁梗概之法略有。”
所谓“描轩之使所奏言”域“囗轩使奏籍之书”），即指周秦时期，朝廷所派使者
收集的各地方言资料。当时藏于朝廷档案馆，周秦既亡，囗轩之书散在民间。中土
“遗弃无见之者”，汉代博学如刘向者，亦只“但闻其官不详其职”。但在边远的
巴蜀还略存梗概，严君平有数千言，林间翁孺则其书略备。“扬雄闻而师之”[注]。
翁孺死而无後，其妻弃家改嫁，扬雄遂尽得林氏方言之书。後来扬雄作《囗轩使者
绝代语释别国方言》（简称《方言》），就是以林书为依据的。
除师事近贤外，扬雄还远慕前辈乡贤司马相如。自序说：“先是时，蜀有司马
相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。”仿照司马相如，制
作大赋。又曾奇屈原之文远过相如，对屈原不遇明君，自沉于江的遭遇深表同情，
惺惺惜惺惺，悯其人，“悲其文，读之未尝不流涕也”。不过扬雄并不以屈原采取
自戕的形式为然，“以为君子得时则大行，不得时龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？”
将爱国情怀与老庄放达结合起来，这是扬雄的进步之处。于是作《反离骚》，自岷
山投于江中，以祭屈原。此外，他还依傍《离骚》，引申其意，作《广骚》；依傍
屈原《惜诵》以下至《怀沙》一卷，作《畔牢愁》。一则以展示他的惠思匠心，同
时也借以表现自己的爱国热忱。这些赋大致作于而立之年，《广离骚》有“汉十世
之阳朔”，阳朔是成帝年号，自前24至前21年，共四年；十世，自高祖、吕后至成
帝为十世，後来雄作《甘泉赋》开篇即说“惟汉十世”，亦是这种用法。阳朔年间，
正雄30至34岁之时，其时尚在蜀中，兹後扬雄又作有《县邸铭》《王佴颂》《阶闼
铭》和《成都城四隅铭》（《文选》李周翰注说还有《绵竹颂》）等辞赋，却给扬
雄斐声京华带来了契机。这些赋大都是对家乡山水景物的歌颂。汉赋讲究“弘丽温
雅”，弘即博大，铺张扬厉，气势磅礴；丽即富有文彩，华美可观；温即温和含蓄，
借物托意；雅即典雅，盛陈典故。总之即要求做到大气势、好文采、深寓意、大学
问。一篇好赋，往往集作者辞章、才气、哲思与数典于一体。赋其实也是文人才学
识德等素质的综合表演。因此许多文人为了一篇好赋，常常搜肠刮肚，冥思苦想，
为收集典故和谋篇布局，耗费十数年功夫。张衡写《二京赋》花了十年，左思作
《三都赋》用了一纪（十二年）。而扬雄在而立之年便已写成这样多赋篇，充分显
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