人力所能为，鬼神乃可成。孝成不觉，为之不止。”正是指的这一情况。况且既是
应命制作，自然首先得讨皇帝欢心，就像徘优弄臣一样，有违赋诗言志、采风观俗
的古训。鉴于此，成帝末年，扬雄除了用赋来抒发自己的感受与牢骚而外，“辍不
复为”了。他晚年作《法言》还对此事作过反省：“或问：吾子少而好赋？曰：然，
童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。或曰：赋可以讽乎？曰：讽乎！讽则已，不
已，吾恐不免于劝也。”[注]
三、潭思浑天术 草拟《太玄经》
扬雄不再作政治讽喻赋，又不愿卷入外成专权的斗争中去，于是他转向天文历
法，研磨“浑天之术”，为将来撰写《太玄》作准备。本传说：扬雄意识到“赋劝
而不止”，“辍不复为”后，遂“大潭思浑天”。四川自来有重视天文历法的传统，
据蒙文通先生考证，大概周灵王时，明于历数的苌弘贬死于蜀，天文历数之学遂传
于巴蜀。至西汉洛下闳而大放光华。洛下闳字长公，阆中人，汉武帝时徵诣待诏太
史，与太史公司马迁、鲜于妄人等同造《太初历》，他的成绩是阐明“浑天说”，
将“四分法”的瑞颛顼历改造为《太初历》的“八十一分法”。又制造浑天仪（又
称员仪）来模拟天体运行，计算时节，比较合乎天体运行规律。因此自《太初历》
制定之后，历代历法都只在此基础上作某些校正，无根本改变。蒙文通先生又考论：
“辞赋、黄老和卜筮、历数是古巴蜀文化的特点。”[注]扬雄的前辈学人，司马相
如擅文赋，洛不闳长天数，严君平兼黄老、卜筮，扬雄既从严君平肄业，传习黄老、
易卜之术，是一位思想家；又依仿相如为辞赋，是汉末杰出的文学家；今又传洛下
闳之业，研算天文历法。于是，古代巴蜀传统四学，兼而有之，最为全面，最为博
洽。
扬雄接受“浑天术”还有一番曲折。自洛下闳被诏入都后，蜀中似已不传浑天
之术，故扬雄初时传习的是盖天说。桓谭《新论》：“通人扬子云，因众儒之说天
以为盖，常左旋，日月星辰随而东西，……余难之，……子云无以解也。”[注]盖
天说以《周髀算经》为代表，认为天如车盖，地如车舆，天盖自东而西旋转，日月
星辰也就随之出现东西交替。这显然只是古代先民们观察天文现象的直观感受。扬
雄到长安待诏黄门后，才改习浑天说。浑天说，认为天地如鸡蛋，地和天宇的关系
就象蛋黄与蛋壳的关系一样。天地皆乘云气和水而立，天旋地转，彼此互有上下，
因而呈现出日升月落。节候变化现象。这显然比盖天说要进步得多。扬雄改从浑天，
主要得力于两个人，一是同辈讲友桓谭，二是当时在黄门作浑天的老工人。《新论》
说：“扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰：‘我少能作其事，但随尺寸法
度，殊不达其意。’”“黄门作浑天老工”，即黄门官署中能制浑天仪的老工人，
他告诉扬雄，年青时只能按照设计图纸和尺寸，依样制作，但不知道其中原理。但
是，桓谭却是能知道其中奥秘的浑天派学者。桓谭字君山，成帝时亦为郎，博学多
通，遍习五经，能文章，尤好古学，“数与刘歆、扬雄辩析疑异功[注]。辨析的内
容，当然包括天文学。《新论》还记载了一场戏剧性的故事：桓谭曾与扬雄一道奏
事，坐在白虎殿廊虎下等待回报，因天气很冷，就背对作太阳取暖。一会，日光离
开人背，不再照晒着他们了。桓谭借此对扬雄说：如果像盖天论所说天盖西转，日
月西行，阳光应该一直照着我们并向廊庑的东头深入，不该离开我们。现在日光离
去，正好证明浑天法则，太阳乘云气浮沉，改变了方位。扬雄受此启发，立即改信
浑天说。从此成了浑天说的忠实拥护者，并公开与盖天说论难，著《难盖天人事》
与之论战[注]。其《法言·重黎篇》说：“或问浑天，曰：洛下闳营（阐明）之，
鲜于妄人度（计算）之，耿中丞（寿昌）象（模拟）之，几乎几乎，莫之能违也。
请问盖天，曰：盖哉盖哉，应难（论难）未几（近于道理）也。”认为浑天说与天
体运行规律十分接近（几），而盖天说则于事无验（未几）。
尤其可贵的是，扬雄运用浑天说原理入《太玄》，创造了一种新的模拟天道人
事运动变化规律的哲学著作。自序说：“而大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十
一。旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。”正是讨论用浑天入《太
玄》的原理。
扬雄作《太玄》，具体在哀帝朝。当时，外戚丁氏、傅氏及佞幸董贤先后当权
用事，一些趋炎附势之徒依附他们，多平步青云，起家为二千石大官。扬雄不屑同
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