门庭冷落，嗜酒无钱，只有靠向人传授古文字学，来换取几斗白酒。这就是一个正
直知识分子不与统治者合作，不愿同流合污的下场。在一个没有是非公道的社会里，
要保持清高的人格真是谈何容易！
雄晚年是在丧子、失意、贫窘中度过的，好在他收了一个好学生，即钜鹿侯芭。
他在扬雄最困难的时候追随他，从他研习当时人们并不理解的《太玄》和《法言》，
这是非常难能可贵的。王充《论衡·案书》称赞说：“当今未显，使在百世之后，
则子政、子云之党也。韩非著书，李斯采以言事；扬子云作《太玄》，侯铺子随而
宣之。非斯共世，云辅同朝，睹奇见益，不为古今变心易意。实事贪善，不为并肩
以迹相轻，好奇无已，故奇名无穷。”侯铺子，即侯芭。天风五年扬雄在凄凉失意
中死去，还是这位关门弟子负土作坟，并心丧三年，就像当年孔门弟子一样，尽了
弟子之礼。扬雄的生前好友桓谭给他起祠茔，“平陵如子礼”。公卿们也派遣长子
与郎吏一道送葬，凭悼这位一生老于郎吏的寂寞之人。[注]终年71岁。
六、博学通六艺 卓尔参圣人
扬雄继承了古代巴蜀文化中天文历法、艺文辞赋、阴阳占筮和黄老道术等传统
文化，他既是天文学家、辞赋大家，又是精研易学的大师和清静无为的道学家。不
过从思想体系上说，扬雄更是一位博学的儒者，与董仲舒、刘向一样。班固说：
“董生下帷，发藻儒林；刘向司籍，辩章旧闻；扬雄覃思，《法言》《太玄》。皆
及时君之门闺，究先圣之壶奥，婆娑乎艺术之场，休息乎篇籍之困，以全其质而发
其文，用纳乎圣德，列炳于后人，斯非其亚？”（《汉书·叙传》）说他在理论上
深究圣人之困奥，同时又有艺术修养，游戏于文字之间，是多才多艺的杰出人物。
司马光更推尊说：“扬子直大儒邪！孔子既没，知圣人之道者，非扬子而谁？孟与
荀殆不足拟，况其余乎？”（《说它》）认为他是孔子之后第一人，孟子、荀子都
无法比拟。那么，他是怎样的一位大儒呢？
一是鄙薄诸子。独崇孔圣。汉代，虽然董仲舒已提出”罢黜百家，独尊儒术”，
汉武帝举贤良，亦罢黜治申韩苏张之术者，但是终汉之世，本“霸王道杂之”，儒
术虽行，但申韩不废；而黄老之术，尤其盛行。司马迁著《史记》，“是非颇谬于
圣人”；汉武帝行聚敛，桑弘羊实为申商之学；更有自汉文之君、汉景之臣以来相
传的黄老之言，长期流行，淮南、衡山所治即其大者，至扬雄之师严君平亦黄老之
人。虽然在汉代诸子争鸣、毁弃大道的局面没有出现，但奇说异行，“是非”谬于
圣人与六经者，亦时有发生。扬雄少年虽从君平研习黄老道学，但他更多地继承了
自文翁在蜀郡立学弘扬儒术以来的传统，对孔子之学、圣人之书，十分倾心，“非
圣哲之书不好也”。及其立说，亦以排斥诸子，发明圣道为职志。他说：“古者扬
墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。”（《法言·
吾子》。下引此书只注篇名。）从前孟子辟扬墨，卫孔道，今天他也要效法孟子廓
清异说，捍卫圣学。他的《法言》一书就是辟异说、阐孔学的专门著作。他说孔子
是先秦诸子中最伟大的圣人，他的智慧“和同天人之际”（《问道》），他的著作、
言行与天地齐一：“圣人之书、言、行，天也。”（《君子》）如果研习圣人之言
就可远知万事，否则将于室内之治亦有所不知：“大哉！圣人言之至也，开之廓四
海；闭之囗然不睹墙之里。”（《问道》）孔圣与诸子比较，那简直就像太阳月亮
与列星繁宿一样：
视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。
（《学行》）
自然，人欲学道就会孔圣莫属了：
委大圣而好诸子者，恶睹其识道也？山囗之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可
胜入矣。曰：“恶由入？”曰：“孔氏。”（《吾子》）
不学大圣，而习诸子，那是不能认识大道的。必须循由孔氏，方可适于至道。
那么怎才能循由孔氏呢？扬雄说，人在从其人，人死由其书：
或曰：“人各是其所是而非其所非，将谁使正之？”曰：“万物纷错则悬诸天，
众言淆乱则折诸圣。”或曰：“恶睹乎圣而折诸？”曰：“在则人，亡则书。其统
一也。”（同上）
孔子在世时，七十子就取则于夫子，现在孔子已没，就取则于他留下的书。此
即五经。扬雄说孔子的五经是天下绝对真理的载体，是至道的渊薮：
惟五经为辩，说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体（人伦准则）
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