其鄙陋。爱得有度，恨得有理，完全出自完善儒学、爱惜儒生的良苦用心。
王充问孔，不影响他尊孔；王充非儒，不影响他崇儒。他的尊孔，是有理智的
尊孔；他的崇儒，是有原则的崇儒。这个理智，即是不迷信；这个原则，即是真理
性。有人因为王充非毁俗儒而定其非儒，问难孔子而说他反孔，完全是皮相之见，
不合实际。还有人见王充提倡自然而定他为道家，主张薄葬而说他是墨家，也都是
不可靠的，兹不赘论。
九、嘉言谠论
如前所说，王充的思想特色是反对迷信，实事求是，用他自己的语言即是“疾
虚妄”，“务实诚”。不破不立，疾虚妄，反对迷信，正是破的功夫，王充说：
“故虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。”（《对作》）树
立一个实事求是的良好风尚，“使低务实诚”，才是王充的真正目的。王充在《论
衡》一书中，对古往来今的一切虚妄不实之辞都进行了批判和检讨，涉及天文、地
理、政治、学术、伦理、风俗等各个方面，内容至为广博。一部《论衡》，直敌一
部汉代学术文化的百科全书。王充一生仕宦不显，“废退穷居”，但却“淫读古书，
甘闻异言”（《自纪》），精心罩思，以成就其高言谠论。他的许多见解发前人所
未发，道世人所不能道，自谓既“不类古人”，又“违诡于俗”。（《自纪》）范
晔也说“充好论说，始若诡异，终有理实”。都是指其苦心孤诣，见解独到而言的。
下面仅就他对儒学有关命题所作的新贡献介绍一二：
首先，王充发展了儒学的天道自然观。关于天和天人关系的问题，一直是中国
思想界争议的重要哲学课题，也是儒学内部长期纠缠不清的难题。孔子的“天”基
本上是自然性的，说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语
·阳货》）天有规律可循：“唯天为大，唯尧则之。”并认为天以“天命”的形式
作用于人，人应当“知天命”，“畏（敬）天命”，遵循天命行事。天和人是一种
亲和关系。但是他又说过：“天丧予”，“天厌之”，似乎天又是有意志有情感的
人格神。此后，出于对孔子言论的理解分歧，因而在儒家内部，出现人格之天和自
然之天的分野。荀子坚持天是人以外的纯自然之物，提出“明于天人之分”的重要
理论。认为天体运行自有规律，与人事无关，人可制天命而用之：“天行有常，不
为尧存，不为桀亡。”“从天而颂之，不如制天命而用之。”（《荀子·天论》）
这是一种彻底的天道自然观。但是汉代流行的是董仲舒的“天人感应”的神学思想。
董仲舒认为：人是天的产儿，“天亦人之曾祖父”，故“人符天数”，“天人合一”；
天创造了人（“天故生人”），还生长万物以长养之（“天故生万物”），此即神
学目的论。天人相似，人有情感，天亦有知觉，“同类相动”，“同类相感”，此
之谓“天人感应”。将这套天人感应学运用于政治领域便是盛嚣一时的“谴告说”。
以为人间政治上可感天，国有善政，天乃出祥瑞以奖励之；国有恶政，天乃出灾异
以谴告之；尚不知改，乃生祸乱以丧败之。这一思想发展到西汉末年便形成了虚诞
无稽的谶纬神学，神圣的学术领域充满了天人感应的巫风鬼气。王充直接继承了荀
子的“天人相分”的学说，同时补充说明了天人相分的原因，于此他吸取了道家
“自然无为”的理论，认为“黄老之家论说天道，得其实矣”（《谴告》），于是
形成了天道自然的哲学体系。
王充认为天是物质的天，没有情感，也没有知觉：“夫天者，体也，与地同。”
（《祀义》）天与地一样没有感觉器官，不会有知觉嗜欲：“地体无口目，亦知天
无口目也”（《自然》），因无口目，故“恬淡无欲，无为无事”（同前）。天是
自然之天，无为之天，天地合气产生万物，诞生人类，一例皆出于自然：“天地，
含气之自然也。”（《谈天》）“天地合气，万物自生。”“夫天覆于上，地偃于
下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中矣。”（《自然》）又说“天地合气，人
倡自生。”（《物势》）人生于天地之间，就像鸟生于林，鱼生于渊，虮虱生于人
一样，都不是任何造物者的有意创作。由此可见，“天动不欲以生物而物自生，此
则自然也。”（《自然》）“自然无为，天之道也。”（《物势》）这那里有天地
创造人类，又为人类创造万物的影子？针对“天故生人，故生万物”的谬说，王充
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