死而知不慧”，“火灭光消而烛在，人死精亡而形存。谓人死有知，是谓火灭复光
也。”岂不是十分荒诞的么？可见，“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”
（同前）“人死无知，其精不能为鬼”（《祭意》），那么，世间的鬼神现象又是
怎么回事呢？他用生理常识解释说：“天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆思念
存想之所致也。”人们见鬼不过是精神专注的一种幻觉。致于重病垂危之人见鬼，
则是“畏惧存想”的“目之虚见”（《订鬼》），根本不是实有其鬼。
基于对人死无知和死不为鬼的认识，王充对当世的厚葬、淫祀之风也作了抨击。
首先，王充主张薄葬。认为“竭财以事神，空家以送葬”，“破家尽业，以充死棺；
杀人殉葬，以快生意”（《薄葬》）的行为，完全是荒唐的！那么，孔子面对鬼神
问题为何避而不谈，对丧祭之事不加制止呢？王充认为，此乃“圣人惧开不孝之源，
故不明人死无知之实”（同前）。对于祭祀，王充亦明确指出：“百把无鬼，死人
无知”，“祭之无福，不祀无祸。”（《讥日》）那么何以要祭祀呢？王充揭露说：
帝王祭天祀地，是因为王者父天母地，“推人事父母之事，故亦有祭天地之祀”
（《祭意》）。致于天地以下的祭把，则多出于报功和报恩的考虑，并不是实有其
福，真有其祸（《祀义》）。
推而广之，诸如卜筮禁忌，也不过是从中表达某种命意而已。譬如占卜，“从
之未必有福，违之未必有祸”，但是“《书》列七卜，《易》载八卦”，其原因乃
“圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲
令众下信用不疑。”（《卜筮》）这与孔子“不占”之义，《易传》“神道设教”
之理，上下吻合，不爽毫厘。世间无超人之神，死后无独存之鬼，一切迷信活动都
于事无补，人之福祸，系于人身。他总结说：“夫论解除（消灾），解除无益；论
祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫视无力。意在人不在鬼，在德不在祀，明矣！”（
《解除》）
此外，王充还继承和发展了先秦儒家的天命说和人性说。孔子认为在人事之外，
还有一种起最后决定作用的力量，即“天命”。公伯寮诬孔子，孔子曰：“道之将
行，命也；道之将废，命也。公伯寮其如命何？”（《宪问》）冉伯牛染疾，孔子
曰：“亡之，命矣乎。斯人也而有斯疾也！”（《雍也》）子夏进而精辟地概括为：
“生死有命，富贵在天。”孟子也说：“莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。”
（《万章上》）亦认为在人力之外还有一种非人的自然力量。王充也继承了孔孟的
天命说，对子夏的概括十分倾心，在《论衡》书中再三致意，反复论证。其开篇自
《逢遇》以下及于《初禀》十有二篇都是讨论命运问题。王充说：“凡人遇偶及累
害，皆由命也。有生死夭寿之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，
凡有首目之类，莫不有命。”（《命相》）人的进退出处，遭遇幸偶，生死寿夭，
富贵贫贱，都受命的制约，命运充斥于天地之间，无所不有，无所不在。这是一种
客观的必然性。王充在认识了天命的必然性外，还提出了“时（时机）、遭逢（机
会）、幸偶（知遇）”等概念，亦即偶然性问题。认为时运、机会、知遇等等是实
现命运的表现形式，而时遇遭幸又是受命运决定和支配的。偶然性寓于必然性之中
（“凡人幸偶及累害，皆由命也”）。这是王充对孔孟天命观的重要补充。在对待
人与天命的关系问题，孔子认为一个人要想成为君子，端赖其对天命的感知和对天
命的敬顺：“不知命无以为君子”（《论语·尧曰》）；一君子畏（敬）天命。刀
（《季氏》）人对于天命不是盲目和宿命的，而是自觉的，人当顺天命，尽人事，
实现天人和谐。荀子提出“制天命而用之”，人更是天命的主宰，人在天命面前是
自由的。孟子也主张“尽性”“知心”以“知天”，人与天仍然是和谐的。王充则
认为：“命不可免，时不可力。”“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，
虽贫贱之，犹逢福善矣。”（《命禄》）命运不可逆转，富贵不可强求，人在天命
面前无能为力，最多可以做到“知者归之于天，故坦荡恬忽”，不怨天不尤人而已，
别无选择！这就彻底地陷入了宿命论的泥坑，难以自拔了。这是王充一生不偶，仕
屡遭黜的境遇给他造成的创伤，但在学术上也是他的重大失败。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |