凡此种种,已大抵涉及到了校雠学的各个方面,后世有志于以整理古籍为务者,皆
以郑玄所为作为楷式。中华文化渊远流长,古籍浩如烟海,整理古籍是研究传统文
化与历史的必需,而校雠之学,又是古籍整理方面的一门专业学问。郑玄的校雠学
成就,极大地丰富了中国校雠学的内容,其功实不可没。
其次看郑玄对训诂学的贡献。中国训诂学的起源甚早,而训诂学的成熟发展,
则是汉代的事,汉人的训诂学成就,又以郑玄为最。所谓训诂学,也就是用语言解
释语言,郑玄遍注群经,其内容几乎包括了后世训诂学所涉及的全部:包括释词、
释句旨、说语源、说通假、注音读、说修辞、说制度、解名物、释方言、校勘文字、
分析语法等等。而郑玄所采用的训诂方式,如直训,义界、推因等方法及传统的义
训、形训、声训等,亦已相当完备。郑玄注经所用的训诂术语也相当丰富,如:犹,
者…也…,所以一也,谓,谓一也,喻,亦,言,…貌,…之辞,…曰…,…为…,
谓之,发声,若,之属,所以,之言,属,然,声误,假借,之谓,语助,…之声,
当作,当为,今文,故书,古今字,古文,互言,音,读,读若,读如,之言,读
曰,读为,读当为,或作等等,皆为后世所沿用,其体例十分严密。总的看来,郑
注群经为后世之训诂学起到了导源的作用,大有发几起例之功,实为中国训诂学之
起源。
此外,郑玄对古音韵学与古词汇学的发展也做出了一定的贡献。郑玄有探索古
音的创始之功:一是他第一次明确指出了“声类”和“音类”,并注意发挥其在注
释中的作用;二是分析了二者的不同点:大抵发音部位相同的叫做“声类”,收音
部位相同的叫做“音类”,凡是“声类”、“音类”相同或相近的字,其义必相同
或相近。这在音韵学上所起的作用是不容忽视的。关于词汇学方面,郑玄总结和发
展前人的研究成果,在注经过程中对词的诸多义项和用法进行全面训释,从而巩固
了先秦以来词义发展的成果。春秋战国时文化空前繁荣,经典史籍所用之词达到了
极大丰富,但是作为词的记录的单字,数量却并未增加多少,词汇的丰富性主要是
通过一词多义表现出来的,即是说,词在这一时期产生了大量的引申义与假借义。
许慎的《说文解字》主要在于明辨字的本义,正本清源,功绩巨大,但很少涉及引
申、假借问题。郑玄则重在阐述词的引申义与假借义,并揭示出了一些客观规律。
由此看来,郑玄的功绩已可与许慎相媲美,对词汇学的发展有杰出贡献。
三、汉代重要的思想家
郑玄不仅是一位经学家与古籍整理学家一他同时也是一位思想家,至少在汉代
是一位重要的思想家。
先说郑玄的哲学思想。
由于历史的时代的局限,郑玄存在着神学迷信思想,认为有人格化的天神存在,
它是宇宙万物的创造者和最高主宰。如其《尚书五行传注》说:
天生五材,民并用之。其政道则神怒,神怒则材失性,不为民用。其它变异皆
属珍,珍亦神怒,凡神怒者,日月五星即见适于天矣。
一事失,则逆人之心,人心道则怨,木、金、水、火、土气为之伤,伤则冲胜
来乘珍之,于是神怒、人怨将为祸乱。故五行先见变异以谴告人……
这种天人感应的谴告说,不外乎宣扬君权神授,神化君主。他还进一步认为,
如果君主的行为符合天神的意志,就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴;反之,
若君主过天,上天则会降下种种灾异以示警告。由此进一步推论,则人的生死、贵
贱、贫富、祸福都是由天命决定的,所以应该恭顺天命,服从封建统治。另一方面,
他还神化阴阳、五行,用阴阳气的盛衰解说事物的变化,以君子属阳,小人属阴,
社会之所以乱,乃是阴气过盛即小人当道的结果。所有这些,都是成体系的,并非
偶然的提及。当然,这些思想并未超出汉代“天人合一”唯心论思想的范畴,很少
有郑玄个人的发明。但他遍注群经,将这些思想融于对经文的解释之中,而且其中
又进行了一些系统化的工作,这就将唯心主义神学哲学进一步发扬光大了。总的看,
郑玄的哲学思想并不是进步的,但也未尝不具有积极意义,因为它另一方面也强调
人的主观能动作用和对自己命运的信心,只要按照天意——实际是某种客观规律—
—办事,就有可能招致好的结果。随着社会的发展,对今天来说,它当然早就丧失
了任何积极意义,只有历史价值和认识价值了。
再说郑玄的政治思想。与其神学唯心主义的哲学观相联系,郑玄在政治上是保
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