子路。然大圣人学养所至，有非他人之言辞所能形容 者。且孔子远来楚邦，双方情意未洽，子路骤不得叶 公问意所在，故遂避之不答。及其告孔子，孔子则谓 当仅告以一己平日之为人。而孔子之自道其为人，则 切实平近之至，实只告之以一己之性情而止。鲁哀公 六年，孔子已年六十有三，而仅曰老之将至，又曰不 知老之将至，则孔子当时殆可谓实无丝毫老意入其心 中。而此数年来，去卫过宋，去陈来蔡，所如不合， 饥因频仍。若以言忧，忧亦可知。乃孔子胸中常若有 一腔乐气盘旋，不觉有所谓忧者。其曰发愤忘食，乐 以忘忧，实已道出了其毕生志学好学，遑遑汲汲，志 道乐道，□□孳孳，一番诚挚追求永无懈怠之心情。 其生命，其年岁，其人，即全在其志学好学志道乐道 之无尽向往无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。 此以外则全可忘。人不可一日不食，在孔子心中，亦 何尝一日忘忧。然所剧即在此学此道，即在此愤此乐 之中。故孔子毕生，乃若常为一忘食忘忧之人，其实 则只是一志学志道好学乐道之人而已。孔子曰 ：“人 不知而不愠，不亦君子乎 。”孔子平日此一番学养， 此一番志好，此一番心胸，此一番追求，即孔子生命 精神之所在，但此实亦无人能知，孔子亦偶自作此吐 露。其“发愤忘食，乐以忘忧”之八字，即在孩提之 童，初学之年，皆可有之。惟孔子则毕生如是而已。
楚狂接舆，歌而过孔子，曰 ：“凤兮凤兮！何德 之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从 政者殆而 ！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与 之言。(十八) 接舆之名，屡见于先秦诸子之称述。范瞧邹阳皆 以与箕子并称，皆谓其人佯狂避世。今疑接舆或是故 蔡遗民，沦落故地，遂为楚人。韩诗外传 ：“楚狂接 舆躬耕以食，楚王使使者赍金百镒，愿请治河南，接 舆不应，与妻偕隐，莫知所之 。”则叶公致蔡于负函， 接舆或在其内。楚王欲用接舆，其曰愿请治河南，固 属传说，然亦透露了楚王之意在怀柔当时故蔡之遗民。 而接舆之歌而过孔子，正不喜孔子以中原诸夏有名大 人前来楚邦。若果从仕于楚，将更是一危殆之道。其 歌意当在此。今不知孔子当时所抱见解如何，其所欲 与接舆言而不获者系何等言。要之接舆当抱有亡国之 痛，其于楚人之统治，必有非吾族类之感，不得仅以 与后世如庄老之徒之隐遁不仕同视。 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰 ：“夫执舆者为谁？ 子路曰 ：“为孔丘。” 曰 ：“是鲁孔丘与 ？”曰 ：“是也。” 曰 ：“是知 津矣 。” 问于桀溺， 桀溺曰 ：“子为谁？”曰 ： “为仲由。” 曰 ：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰 ：
“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉 ！”□ 而不辍。子路行以告。夫子怃然曰 ：“鸟兽不可与同 群， 吾非斯人之徒与而谁与？ 天下有道，丘不与易 也 。”(十八) 此事当与前事同在孔子自陈适蔡之道途中。长沮、 桀溺，疑亦蔡之遗民。苟不从仕，则惟有务耕为活。 然乃远知鲁国孔丘与其徒仲由，固属当时孔子与其门 弟子之声名洋溢，无远弗届。然此两人亦非寻常耕农 可知。而其意态消沉，乃若于世事前途了不关怀，实 亦有感于其当身之经历。宗邦播迁，乡井非昔，统治 者亦复非我族类。其不能复有鼓舞歆动之心情，宜亦 无怪。孔子意，处此无道之世，正更感必有以易之， 则惟求与斯人为徒以共昌此人道，固非绝群逃世之所 能为力。然孔子此等意见，亦无法与如长沮、桀溺之 决意避世者深论，故亦只有怅然怃然而已也。 子路从而后，遇丈人， 以杖荷地。子路问曰 ： “子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分， 孰为夫子 ？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿， 杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。 子曰 ：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路
曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义， 如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行 其义也。道之不行，已知之矣 。”(十八) 此丈人亦当在遇见接舆与长沮、桀溺之一路上所 值。孔子行迹遍天下，乃在此一路上独多遇异人。正 因蔡乃诸夏旧邦，虽国势不振，犹有耆献。平日或为 士，或为吏。一旦其国远徙，其不克随行者遂沦落为 异国之编氓，赖耕农以自活。孔子抱明道行道之心， 曾一度至齐，不得意而归。又以不得意而去鲁至卫， 复以不得意而去。亦曾一度欲去之晋而未果，道因于 宋。其在陈，虽仕如隐。今之来楚，宜无可以久留之 理。其平日，尊管仲以仁，尝曰 ：“桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力 。”(十四)又曰 ：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其 被发左衽矣 。”(十四)夷夏之防，春秋所重。然当孔 子世而竟无可作为。其告叶公，亦止曰 ：“近者悦， 远者来 ”，其去此下孟子告齐宣王，曰 ：“以齐王犹 反手 ”，岂非无大相异。果使能近悦远来，岂不叶公 即可以楚王。然孔子之命子路告丈人亦曰 ：“道之不 行，已知之矣 。”是孔子在当时已明知道之不能行， 而犹曰“君子之仕，以行其义 。”盖道不能行，而仍 当行道，此即君子之义也。君子知道明道，乃君子之
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