谁人在死亡的时候，将他的生命能固定于两眉的中间，和以完全的奉献将自己处于从事与记着至尊的主，便肯定地会达到至尊无上性格的神首那里。
博学于吠陀经典的人，念着俺卡喇（他们都是在遁弃阶层中的伟大写生贤圣）而得以进入婆罗门。一个人为了这些成就而保持独身。我将会向你解释这个可以由此而得到解脱的程序。
瑜珈的境界是屏弃五官的活动。将所有感官的门户关闭，将意念集中与心，和将生命能固定于头顶上，这样一个人便将自己树立与瑜珈中。
在经过修习这种瑜珈。震荡至尊字母的组合－－神圣的声音[唵]，如果一个人离开身体的时候想着具有至尊无上性格的神首，他便必定会达到灵性的恒星。
啊，彼利妲之子，对于一个没有偏离地记着[我]的人，因为他有恒地从事于[我]的奉献性服务，[我]是很容易得到的。
在得到了[我]以后，伟大的灵魂－－在奉献中的瑜祁，不用在回到这个充满苦恼的短暂世界，因为他们已经达到最高的完整成就。
在物质世界中从最高的恒星到最低的恒星，所有这些都有着重复生与死的苦恼地方。但谁人达到[我]的居所，啊！琨提之子，他便不用再投生。
依照人类的统计，一千个年代加起来便是婆罗贺摩的一天，这段时间也是他的一个晚上。
当婆罗贺摩的日昼展示时，总众生物体便生出来；而在婆罗贺摩的晚上降临的时候，他们便被毁灭。，当日昼`再次来临的时候，这一丛生物体又活跃起来；而当夜晚再次降临的时候，啊，彼利妲之子，他们便无援地解体。
然而还有一个永恒的超然于这个被展示的及未被展示的物质自然。它是至尊的和永恒不会被毁灭。当这个世界所有的一切被毁灭后，那部分依然以其面目永恒地存在。
那至尊的居所被称为不别不被展示和没有错误的；它是至尊的目的地。一个人去到那里后，便永不再回来。那便是[我]至尊的居所。
啊，阿朱纳，具有至尊无上性格的神首比一切都伟大，他可以由没有混杂的饿奉献而得到。虽然他居住在他的居所中，他仍是全面边头遍透的，一切事物都处于他之内。
啊，伯拉达人中之俊杰[我]现在向你们解释一个人离开这个世界时，需要或不需要回来的不同时间。
那些知道至尊婆罗门的人在火神影响之下，在火光中，在一个吉兆的时刻，在月盈的十四天和当太阳在北方的六个月离开这个世界。
当有烟的时候，在夜晚，在月缺的十四天，或在太阳从南部经过的六个月离开这个世界的神秘家，或达到月球的瑜祁，在离开这个世界后会再次回来。
根据吠陀经典，有两种离开这个世界的方式－－一种在光芒中而另一种在黑暗中。当一个人在光中离开的时候，他不用再回来这个世界；但当他在黑暗离开的时候，他要再回来。
啊，阿朱纳，知道这两个途径的奉献者永不会被困惑。因此，他总是经常固定于奉献中。
一个接受了奉献性服务途径的人并不缺少由吠陀经的研读、苦行祭祀的执行、布施、或追追寻哲学性及获利性活动的结果，最后他达到了至尊似的居所。
这样便结束了巴帝维丹达对史里玛博伽梵歌第八章有关于秦达至尊的要旨
第九章最机密的知识
至尊的主说：『「我」亲爱的阿朱纳，，因为「你」从不妒忌「我」，「我」向你灌输这最秘密的智慧，懂得了以后你便可以从物质生存的困惑中得到解放。」
这知识是教育之王，所有秘密中的最秘密。它是最纯洁的知识，因为它通过自觉而给予自我的直接理解，所以它是宗教的完满境界。它是永恒的，他的执行也是很愉快的。
那些在奉献性服务的路途上没有信心的人不能得到「我」，而在这个物质世界中回到生与死的循环里，啊，敌人的征服者。
我一未来展示的形状遍透着天地万物。所有的生物都处于我，而我却不处于他们。
不过，一起一切被创造的东西并不处于我。那便是「我」的神秘能量！虽然「我」是所有生物的维系者，虽然「我」无处不在，但「我」自己仍然是创造之原。
正如各处吹动的强风是经常地处于太空一样，要知道同样的所有宇宙的生物都处于「我」。
啊，琨提之子，每一样物质展示在这周年期终结的时候都进入「我」的自然，而有「我」的能力，在没一个周年期的开端，「 我」又会重新创造。
整个宇宙是在「 我」的指命下。因为「 我」的意旨，它一再被展示，最后又被毁灭。
啊，丹南札耶，所有这工作都不能捆绑「我」，「我」是永远地不依附和处于中立的地位。
啊，琨提之子，这个物质自然在「我」的指示下工作，它制造出所有移动和不移动的生物。这个展示根据规则一次又一次地被创造和毁灭。
当「我」以人的形状降临的时候，愚蠢的人讥笑「我」。他们不知道「我」超然的本性和「我」对一切事物的至尊主权。
那些这样被困惑了的人都受着被邪恶和无神论的见解所吸引。在那迷误的状况下他们对解脱的希望，他们的获利性活动，和他们知识的培养都要被挫败。
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