相比于那些杀生之罪，那些恶人散落的罪孽。
在他们看来让其他人受到惊醒之后，少犯罪孽才是真正的除恶。
这话本也没错，然宗教联盟说不杀也不是非要废死，而是贵生。
他们更多的顾虑是，一味的靠杀必然不能有效的解决世间罪孽堆积的问题。
哪怕减少了罪孽的增加量，但这罪孽若不消弭也只会越增越多。
直至到了某个极限后，便会引起一场杀劫，来清洗这世间的罪孽。
到时候无论善恶与否，无辜与否，都会被搅入到这一场浩劫之内，身不由己的为了还清这些罪孽而付出更多的生命。
到那时，杀劫可不管你是善是恶。
只要你身上背负着因果与罪孽，那就要以自身的命或者别人的命来洗清。
因此，宗教联盟认为不杀就不会新增杀生之罪，不杀那些罪孽就仍留在那些罪犯身上，不会波及无辜之人。
但也不是说就不对其做出处罚。
若是犯了错，还能被好生伺候着，那么日后谁也不会再对作恶有半点敬畏。
于是宗教联盟提出了两个方法。
一个是茅山教提出的封镇之刑。
依茅山自古传下来的教条，认为除僵尸之外，一切妖魔概无诛灭之理，其行虽恶自有天谴。
也就是说，妖魔再是如何罪孽深重，自有天道降罚谴之。
不该由其他人打着替天行道的旗号，造杀孽行恶果，牵累无辜之人。
但遇到妖魔行恶也没有视之不见的道理。
因此茅山弟子为免其继续作恶，须得将其封镇起来，待其劫数临头之时，自有天收。
届时，参与之人不仅不会因杀生而造成新的罪孽。
在其受天诛的时候，还会因消弭了罪孽，而有功德降下。
这个理念不止茅山有，大部分的道门都有。
佛门更不用说了，他们还信奉无海无边回头是岸呢。
另一个则是灵关道人提出的将功折罪。
人犯了错，就要去改正，就要去弥补。
你杀了人，心有悔意，那就要将你杀人所作下的罪孽收归己身，不要波及他人。
然后再消弭了这罪孽，化恶为善，便是将功折罪。
这样一来，不仅消弭了原有的罪孽，还能使得世间多些善果分润于他人。
两种法子，一个适用于冥顽不灵之人，一个则适用于幡然悔悟之人。
都蕴含了道门贵生恶死之道。
但道门也有霹雳降魔之时，佛家亦有怒目金刚。
贵生恶死不代表就无论如何都不杀。
无论是诛杀、封镇亦或是将功折罪，三种说法都不为过。
到最后经过多番协商之后，特事部定下了一条准则。
那就是造成恶劣影响极大的罪行，那么无论如何都要杀之以儆效尤。
若是波及范围不大，又冥顽不灵者，则收监起来，待其劫数临头之时，由天遣之。
而心有悔意之人，则可在特事部的监督下消灾赎罪。
然这等人不仅要严格审查，且一旦再犯，甚至以此为借口想要逃脱罪名。
那将毫不犹豫的直接处以极刑，以警后来者。
至于判断的标准是什么，具体该如何判断，这就是一个长期而持久的细化过程了。
而萧墨，在经特事部一番考察验证之后，认为他之前所犯之罪并不算影响极其恶劣。
这主要归功于他这夺寿之法，没有他赠予的魔种别人用不了，不会遗毒无穷，先前也没有引起太大的恐慌。
还有就是，哪怕是现在人们仍旧认为他还是一个乐善好施之人，并没多少人知道他原先犯下的恶行。
再加上他属实有悔过之念，不算冥顽不灵者。
身上又有从副本中带来的伏魔之功德，可以令他将功折罪。
只是萧墨除了要消除自身罪孽之外，还要积三千善心功德回馈天地才可圆满，销了戴罪之身。
解决了这些琐事之后，灵关道人也算是轻松下来了。
大家为此争执，不能说没有私心者，但大多数人的大多数想法，都是为了这个世界更好。
或许这话听着有些假大空。
但到了灵关道人这般，能够驻世长生者，真就不至于说些假大空的话。
对于他们来说，一时的得失压根就不算什么。
若是不出意外的话，他们已经能够与天地同寿、与日月同辉了。
而他们不可避免的还要生活在这个世上。
一个清净祥和的世界，待起来总比一个充满污浊罪孽的烂泥潭要舒服的多了吧？
而且这些污浊罪孽，只要你不能跳出三界外，不在五行中，就都随时有可能落到你的头上。
如你在修行到了紧要关头，突然一场罪孽就落你身上了。
不仅打断了你原有的突破，还让你不解决这事就不得寸进，你说你恶不恶心？
甚至不说地仙们，就是一些人仙，自己本身有着成就地仙的可能，也会投以支持。
一些心怀善念的普通人，也不会盲目的反对。
除了那些本就因为自身修行需要污浊的，或者自身前路无望想要报复者，亦或是视万物为刍狗、舍众生而奉己身的野心者。
但这等人，在当今之世，还真就翻不起什么浪花来。
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