司空道玄大惊，万没想到李道虚已经窥破了“五行阵”的关键所在。
五行之中，土行居中。其他金木水火四行由此而始，土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，相生不止。
李道虚才智不逊于地师，固然不曾深入钻研阴阳之理、五行之学，也颇有涉猎，自然知道五行变化的根本所在，他并不能十分确定“五行阵”的起始所在，根据他的推测，要么是自东方开始，要么是自中央开始，要么是金位开始，三选之一之下，李道虚选择了中央土位，就算选错了，以李道虚的境界修为，也不至于一步踏空就万劫不复。
不得不说，李道虚的运气不错，他赌中了“五行阵”的起始位置，只要李道虚攻入中央土位之中，强行阻断“五行阵”的相生之势，那么此阵便算是破了。
儒门诸人见李道虚窥破阵法的关键，各自暗暗心惊，奋力催动阵法的同时，只盼司空道玄能顶住李道虚的压力。
到了长生境之后，武夫与方士的区别已经微乎其微，不过还是有区别的，方士出手，尤其是倾力出手的时候，总是难免天象变化、山摇地动，大天师张静修和地师徐无鬼就是如此，金帐国师也是如此。而武夫出手，则是凝聚于一点，很少有如此多的气机外泄，圣君澹台云是如此，李道虚自然也是如此。
只见李道虚一剑点出，所有气机内敛，没有一丝一毫的向外发散，悉数凝聚于“叩天门”的剑尖之上。李道虚一剑之威，哪怕与鬼国洞天合道的藏老人都没有挡住，被李道虚一剑破去金身，司空道玄如何能挡住？他只有一个选择，那就是退。
司空道玄一退，李道虚便占据了“五行阵”的中央土位，整个阵法立时告破。
这也是儒门中人的劣势所在，承平日久，空有境界修为，却无太多厮杀搏斗的经验，如果换成张海石、白绣裳、李玄都、张静沉、王天笑五人围攻李道虚，恐怕就是另外一个结果了，最起码以五人多次历经生死的心性来说，不会全都被李道虚的“六灭一念剑”所慑。
不过五人阵法告破，也不意味着就是彻底输了，只是五人不能再对李道虚形成围杀之势，以五人之力，自保还是不难，也可以与李道虚继续相持对峙。
另一边，宋政对上秦清，当真是势均力敌。
多年以前，两人就是一时瑜亮，到了如今，各有际遇，双双踏足长生之境，正是棋逢对手。
宋政抓起星野湖的湖水，化作一方水世界，将秦清困于其中。
一方水世界不断向内挤压，也是暗循天道。若是李道虚身在其中，定然能识破此招的玄妙，当年李道虚潜入东海深处，寻觅隐藏于海底深处洞府中的“叩天门”，每下潜一分，海水带来的压力就大上一分，待到极深处，寻常人会直接死于海水的万钧重力之下。此时宋政的水世界便是效仿苍茫大海，其中蕴含力道之大更甚深海千丈，据说海下三千丈的海水足有两千斤之重，而且不是一掌之力的两千斤，而是全身上下所有地方都要承受两千斤之力的压迫，好比是几十个天人境大宗师向全身上下各处出掌不停，其中厉害可想而知。
只是秦清看似身处水中，实则并不在水中，他的“天问九式”全力施展开来之后，刀法轨迹凝而不散，如同留在画卷上的笔迹，不断交织，不断完善，随着时间推移，就好似丹青圣手以线条勾勒出山水草木、飞鸟鱼虫，俨然一个正在浊气下降而清气上升的真实世界。水世界的压力未曾落在秦清的身上，而是被他以刀法“绘”出的世界所抵消。
此等小世界可谓是分外特异，大天师的“乾坤袖”也好，宋政的水世界也罢，俱是以有形之物化无形之界，而秦清却是以无形之物化无形之界，以身合刀，以刀合道，不愧“天刀”之名。
如此一来，两方小世界硬撼，等同是宋政以有形之物去对抗秦清的无形之物，有形的是水，刀本身也是有形的，可是刀法却是无形的，于是秦清的刀势无视了两方小世界的极限，直接作用在宋政的身上。
只见宋政周身上下炸开无数血花，鲜血淋漓，而秦清的刀气并不消散，而是继续盘踞于伤口之中，阻挠宋政恢复伤势。
“厉害。”宋政赞了一声，脸上并无恼怒惧色，望向水世界深处的宋政，周身上下渐渐亮起如深夜星空一般的光芒。
第二十章 对峙
早年的宋政与地师共事合谋，受地师影响颇深，刀法中有很深的“太阴十三剑”痕迹，所以被称为“魔刀”。而后来的宋政则是与金帐国师合谋多年，受他的影响更深，所以如今的宋政不仅转走鬼仙一途，而且还从金帐国师的身上学到了许多萨满教的手段。
当宋政体内绽放出如同星空的光芒时，他身上的所有伤势都消失不见，盘踞于伤口中的刀气也随之无影无踪，甚至就连他损耗的气机也得以恢复。
这不是“漏尽通”，也不是“六合八荒不死身”，更不是“太素玄功”，而是萨满教的一门秘术，翻译成中原官话是“星空下的巫王”，或者是“黑暗长生天的眷顾”。
巫王即是巫祝之王。巫祝，事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝。《礼记》有言：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。”《抱朴子》亦云：“巫祝小人，妄说祸祟。”自从祖天师携剑带印击败巫教之后，中原已经不存巫祝之说，可金帐汗国仍旧盛行，萨满即是巫祝，巫王就是萨满教的首领，也就是金帐国师。
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