古之中原，谓之中国。
甲骨文中的夏字很奇怪，在普遍简单的甲骨字中，它却十分复杂，字体样貌，是一个完整的人的样子，这个“人”的头、发、眼睛、身躯、双手、臂膀、腿脚，一应俱全，而双手展开，呈现一种强而有力的威慑架势。
而它的引申之意，为“盛大”。
炎帝部族，历世居住在中原地区，统治这片大地八百年，夏字指的就是中原地区的人们，上古时代的部族，在八百年前，称呼那片地区的人们为“中国之人”，简称为“夏人”。
而黄帝入主中原之后，华夏的称呼就此被继承下来，到了这个时代，正式宣告三皇的年代终结，进入了后世人们，所称呼为“五帝”之君们的统治的岁月。
“华夏华夏，而东方大地的人们，最早惧怕炎帝的部落，而成立了一个巨大的部族集合体，这就是东夷，后来华与夏合一，蚩尤的失败，华夏的出现，让东夷的民众更加的恐惧。”
“洪苗之辩，其实和数百年前的华夷之争，没有区别。”
妘旭道破重点：“于是，少昊终于坐稳了东夷君主的位置，东夷人们甘愿被华夏所统治，到了颛顼的时候，康回作乱，东夷反叛，颛顼打败了东夷，又与康回在不周山进行大战，这一战天柱倾折，大河之水汪洋四满，天倾于西北而地不满东南。”
“而如今，洪州击败三苗，这种情景，像不像是当年涿鹿大战的复刻呢？三苗人战败，所以只能承认我们的统治，而当年的华夷之论，华夏失败了，没有同化东夷，使得如今东夷依旧是巨大的势力，即使有皋陶大人，重华大人这样的东夷人进入中原，东夷人对中原依旧有戒备之心。”
“所以，我总结出了一条要点，请各位记下来。”
妘旭说到这里，小伙伴的目光猛然大亮！
讲故事虽然好听，但是等着大佬施舍答案才是这次讨论的重点，妘旭看到小伙伴们一个个从霜打的烂草变的龙精虎猛的样子，顿时叹了口气。
“你们不好好学习，讲来怎么治理邦国？”
“你照说，我们照做不就行了？”
“那不行，那就是家天下了，我们是反对家天下的。”
妘旭随便说了几句，然后开始总结：
“过去年代，以及当前时代，整个天下的大部分人们，都是具有乡土性、区域性、巫教性的效忠，他们没有国家的观念……像是华夏人称所有非华夏人为外人，而以东夷举例，东夷人称华夏之人为中原之人，称南方之人为蛮人，称百越之民为野人，东夷自视甚高，认为自己的智慧只在中原之下，所谓夷者，乃是美称，是‘开弓擅射者’的称号。”
“但东夷在过去，一旦没有华夏部落的压力，那么他们的各部落，又经常为统治地位而相互争斗，于是东夷内部，才有了九夷的划分。”
“这种现象，不仅仅存在于东夷，中原也有四帝四岳，二十大部；南方又有十蛮之说，而百越从名字上就能明白，他们甚至连地域认同都不完全具备。”
“中原入东夷而东夷之，东夷入中原而中原之，华夷之分，犹如泾水与渭水一样分明，又像是渭水与洛水一样不曾相接。”
“而洪州与三苗，则不可如此，洪州要做的，是使三苗入洪州而洪州之，洪州入三苗，而三苗不存之，三苗的土地即洪州的土地，三苗之子民如洪州之子民，像是把三苗的子民当做洪州的子民一样教育与爱护，这样三苗的人们就会背弃无德的君主，而成为真正的洪州之民。”
“民众的认知与身份认同，在于一片地域，但当不相隔的地域相互关联之后，地域的认同就会开始转为一种文化的认同，最终上升到一种人族的共性，我不知道该如何称呼这种共性，大概是因为同属于一个文化的子民，而应该称呼为‘民族’？”
“或许这个文化下的子民们，因为自己的祖先与历史，而有客观上的分歧与不同，但他们都认可同一种治理的方式，以及愿意生活在同一片天空之下，他们稳定而和谐，与华夏东夷有着根本的不同，华夷不应该互变，而是应该互相融合。”
“而这种说法，也可以套用到天下之中，天下有万邦万国，人们困锁在自己的一片土地上，因为不关联的地域性而产生不同又相似的文化，所以，接纳一些地域性的子民，就要首先接纳他们的文化，不以自己的文化而压迫他们的文化，而是该使双方的文化相融，取其好的而摒弃坏的，摒弃坏的文化时，还要告诉对方，为什么会摒弃它。”
“于是，这天下也都聚集在一起了，东方到达东海的蓬莱五岛，西方到达虞渊与昧谷的彼方，在大夏停止，北方到达广袤寒冷的北海，与龙鱼共同遨游，而南方则到达日照无影而出于北户的土地，这样天下五方的人们都联合起来了，大家的天空与大地，都变成同一片了。”
“于是，方能如大首领所说，可‘兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉’。”
复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世族，推举起用前代被遗落的德才之士，天下民心就此归服了。
——
当孩子们的讨论答案被送上去的时候，羲叔看到了妘旭他们的答卷，在通读之后，而感到极度震惊，他把这答卷送给妘载，妘载正与帝放勋商议出发的事情，如今眼下的时节已经到了孟夏，秋季的时候就要出发，时间已经不早了，该制定路线，准备食粮器械。
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