大部分的首领都举起手进行赞成，少部分的首领看周围也没有人能赞同自己的国号，于是也就举起了手，反正都是板上钉钉的事情了。
当然也有人没有举手，认为不太妥当的，但反对也没用，直接就弃权好了。
三个人弃权，其他人都是举手同意，于是汉的国号，就此定下来了。
这时候，妘载走到那块木板边上，大家这就明白了，决定新时代的政策要来了。
大会进行第九项，旧时代的残党……呸！新时代的决策选择！
一共是四个木牌，妘载依次把它们翻开，第一个木牌上面写的果然是家天下，但标注为“世袭制”；第二个是共合制；第三个是分封制；第四个是君主专制。
四个木牌下有对应的，为政举措，以及政治体制的简单概述。
诸夏的首领都知道，三王制度就是共合制，此时放置在四个木牌中，周围有虚线相连接，表示了政治制度在同代是可以互相转换的，目的在于提醒民众，随时警惕“世袭贵族势力”打“家天下牌”。
在共和制下方的几个相邻的木牌，以及一些并不相邻，但依旧有大用的木牌，一个接一个的被翻开，于是一种接着一种的新政策也都新鲜出台。
使用这些政策，可以加速接下来时代的发展变革，只要不偏离正确的道路就没有大问题。
每一种政策的翻开，都代表着一阵议论声，自然会有人进行反对，毕竟政策是虚的，还没有落到实处，或许就会被眼前的困难所阻挡。
而这些困难，就是现实中所存在的一些问题，或许是影响到某些人的利益，总之出现反对的声音必然是因为对首领自身有影响，所以才会有人起立。
这时候妘载会为他们讲述这些政策可以带来哪些好处，坏处与好处相比的时候，好处大于坏处的话，自然就会得到这些首领所接受，当然这些首领也并非是完全敢和三王唱反调，主要是在这剧烈变革的新时代到来之前，尽可能的为自己那破烂不堪的权利，多糊两层墙灰，让自己好看点罢了。
当权利丢失的极其迅速的时候，所剩下的就只有那面子了。
出门的时候，顾忌身份，哪怕吃不起肉，也要拿猪皮擦擦嘴巴，沾点荤光。
同时，妘载还让皋陶进行立法程序，通过大会第十项议程，确定了诸夏第一法典的地位。
《大汉法典》，在封皮印刷之后，就会分发给各个片区的州牧与首领们，让他们回去进行讲解，普及法律知识到民众中间。
国有国法，家有家规，无规矩不成天地方圆。
皋陶其实感觉挺可惜的，主要是原来的名字被覆盖了，于是在此时偷偷告诉印刷厂的工作人员，一定要在法典的末页，印刷上这份法典草稿形态的原名——《今日说法》。
但是要妘载来说的话，正所谓上古之书叫做“谟”，有大禹谟、皋陶谟，那这法典应该叫“汉谟”……汉谟拉比法典！
紧跟着，三王又宣布，要进行书同文车同轨，在数年的交融交流当中，仓颉字传播的也算广泛了，也有许多的首领学会写了，甚至因为文化输出的关系，在繁华的市场上和中原商人做生意，如果不会写仓颉字，那就会很麻烦。
允许保留各个邦国本地的文字，但在正式场合以及学堂教育当中，要以诸夏的仓颉字为主，同时妘载还颁布了第一份“汉字典”。
仓颉字也正式更名为汉字。
诸夏的会盟从上午持续到傍晚，在立法，立制，竖立道德仁义的标准，随后再宣布一些人事调动，以及大臣任命，甚至规范了一些必读的读物之后，终于结束。
在熊熊篝火之中，饭菜被送到各位参加会盟者的面前，这是最后的礼仪，坐在同一片天空下共同进食，是为亲族一体的表现。
王者食太牢，州牧诸侯食少牢，其他人等随意吃喝。
巴山的那两头羊被大鼎煮成羊汤，分给每一个人吃食，而洪州出产的饮料，在宴会上极受欢迎，引得好评如潮。
第一千一百九十九章 找不同
纳布来到那块木板前，恭敬的对妘载行礼：
“我以为制作出这块木板的人，应当是一位苍老的智者，没想到居然是一位如此年轻的王者。”
“东方的王，伟大而崇高，请指引迷茫的我等。”
妘载觉得这位老神灵很有礼貌，询问道：“请问你是从大夏之地而来？”
“还是从大夏的更西边？”
纳布略有诧异：“实沈大人才刚刚回到这里，您难道早已知道，大夏之西还有国度？”
“我知道，在西方有一片，西方的西方还有一片……我更知道，天地是个圆圈，无论是浑天还是宣夜，大地始终是个球形。”
浑天说与宣夜说，亦或是真实世界，无论山海世界属于哪一种，脚下的大地是个球形，这个早已经在十几年的地理观察与天文勘探中，有了确定的答案。
“大地上到处都有文明，正如同农业生产和畜牧业生产一样，这都是为了生存而想出来的方法，而犁具与轮子，也只是为了更好的生活而开发出来的工具。”
纳布很是惊讶。
天地是个球形，这种道理在此时的古苏美尔地区根本不存在，不然也不会出现“天下四方之王”这种称呼了，大地是扁平的，这是上古诸民无论哪个文明的共同认知。
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