梁兴夏道：“就是这么惨，这回他们炒作雪莲的银子，就是卖灵药换来的钱，炼制那些灵药，把他们寺里最后一点底子都给兜进去了。”
赵然又是好气又是好笑，只觉匪夷所思。
只听梁兴夏道：“这事儿我琢磨了几天，真要把一个有修行的寺庙逼急了，后边的手尾真不好收拾。成东家，你看要不咱舍点银子出来，不就是一千两吗？就当积德行善了。”
赵然摇摇头：“做好事不是这么做的，所谓升米恩、斗米仇，直接给他银子，看上去似乎简单易行，可后患无穷啊。到时候把咱们会所当大户赖上来了，整个天马台寺二百多号人，你怎么养？”
这话极有见地，不由梁兴夏不服，他暗自叹了口气，心道就凭这句话，人家成东家就应该是东家，自己就应该是个掌柜。
梁兴夏跟在赵然屁股后边转了三个圈，忽听赵然道：“梁三哥，你去把那个和尚找来，我问几句话。”
“哎。”梁兴夏忙出去了，赵然则回到书房，捏着太阳穴思考。
今年是小国主改元贞观的头一年，为了彰显大夏的“鼎盛国势”，为了表现兴庆府的“兴盛太平”，上谕专门宣布了，贞观元年兴庆府不宵禁，所以梁兴夏没过多久便将和尚领到了赵然面前。
阿斯兰毕恭毕敬的见了礼，斜着签子坐了半个屁股，在赵然的和颜悦色中，才将另外半个屁股挪正。
一见对方的坐姿，赵然就大致明了对方的处境，果然是很不妙啊。堂堂修行中人，入了和尚境的修士，在一个做生意的商人面前显出这份自卑的神态，这要经过多少挫折和打击才能做到？
“这位大师……”
“小僧当不得成东家这么称呼。”
“说哪里话，听说大师是入了修行的，称一声大师完全当得嘛。大师用饭了没？”
阿斯兰摇了摇头，又连忙点头：“用过了，用过了。”
赵然指了指阿斯兰身边的小几：“那就请大师尝尝我金波会所自制的小糕点。”他一早就看见这位和尚进门后目光一直在往待客的点心盘子上瞄。
阿斯兰“哎”了一声，小心翼翼拈起一块酥饼塞到嘴里，然后又是一块……继续一块……很快便将盘子里的糕点吃光。
梁兴夏又让人上了一盘，阿斯兰接着吃……
赵然一直等阿斯兰吃得差不多了，才道：“今日请大师过来，是想了解天马台寺的境况。我一直想不太透彻，为何贵寺坐拥高僧大德，却落魄到这么个地步？其他寺院不接济么？天龙院不管么？当初为何要在沙漠戈壁中建寺？”
第三十八章 穷追猛打
六百年前佛道之争后，道门占据中原大地，在庐山简寂观的强力推动下，挟大胜之威，对各地道门流派进行整合，大致实现了一省一阁、一府一馆的修行格局，为各家流派划定了修行资源的获取范围。
同时，简寂观还建立观、宫、院三级俗道体系，以加强对朝政的监控，保证了信众们信力的有效获取。
作为失败者的一方，佛门则不同。佛门被赶出中原大地后来到西方，建立大大小小的佛国。在这一过程中，佛门高层属于溃败方，并不具备道门简寂观那样极高的威望，各家佛寺不经意间按照了实力高低和先后顺序的规则建立山门，并自行划分地盘——其间避免不了各种争斗，最终由佛门高层确认。
包括天龙院，其实也都是后来为了对抗道门才成立的。
所以有的寺庙占据了好地盘，有的寺庙则去了相对贫瘠的地方，各家寺庙之间差距相当悬殊。
比如天马台寺，按照阿斯兰的说法，这支佛门传承抵达西方的时间比较晚，于是造成了今日的悲剧。
没有信众，没有捐赠……
土地贫瘠，没有田产……
灵眼稀薄，药圃低产……
好吧，连赵然都听不下去了，问道：“贵寺高僧没有去向天龙院求助么？都是佛门一脉。”
对于这个问题，阿斯兰道：“如敝寺这等情况，所在极多，尤以贺兰山南麓为盛，十三座寺庙，倒有七家与敝寺差相仿佛，好也好不到哪里去，天龙院哪里管得过来。”
这就是佛门的现在最大的问题了，寺庙太多没有限制。
贺兰山南路如此贫瘠的地盘，居然建了十三座寺庙，到哪儿说理去？就好比赵然几年前去过的巴颜喀拉山，一峰一寺，十九座山峰十九座寺庙，赵然当年就觉得极不合理。这要是放在大明的道门，估计也就仅仅容纳一家道馆而已。
真真应了那句僧多肉少的俗语。
仔细想来，其实与大明治下的那些散修也没什么分别，不，比散修还惨！
接下来，赵然还需要搞清楚天马台寺的修行实力，对此，阿斯兰倒是没有什么隐瞒，真可谓知无不言、言无不尽。
天马台寺僧众共计二百多人，方丈为罗汉境的龙济大师，住持和四大班首都是比丘境，其中住持龙央大师修为较高。这是天马台寺龙字辈的高僧。
接下来还有十余名二代玄字辈的弟子，修为都在沙弥境，二十余名玄字辈二代弟子和四十多名竹字辈弟子在和尚境，其中包括阿斯兰本人——法名玄恒。
赵然听得就是一愣，这份修行实力相当不俗啊，论顶尖层次的实力，天马台寺或许稍差一些，但比修行基础，天马台寺当真可算雄厚了。
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