张洞之来访一事并未令莫问的心境出现波动，该做什么还得做什么，该做什么？该继续参悟研创内丹法门。
苦思静坐是以月计的，一月之后莫问发现体内仍无凝结内丹的征兆，静思过后发现自己又走错了路。静坐参悟无异于佛门的致虚守寂，只修性而不修命。神为性，气为命，若想修身，当性命兼修。
兼修性命并非易事，神好清而心扰之，心好静而欲牵之，要想性命兼修，必须解决各种欲念，佛家有四大皆空之说，将一切视为虚幻，以此摆脱欲念。但道家好生恶死，认为世间的一切都是真实存在的，既然是真实存在，就免不得受其影响，就好比这山巅的寒冷，它是真实存在的，不将其视为假，便无法否定寒冷的存在。
如何在不自欺欺人的前提下，肯定外物的真实存在而不受其影响？
莫问用时百日破此难题，参得修道精要：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
化繁为简，意思就是在我需要外物是真实的时候它就是真实的，在我认为外物可以是虚幻的时候它就是虚幻的，世间万物是真实的还是虚幻的取决于我需要它是真实的还是虚幻的。
道家炼养法门极为深奥，故此才有师徒相传的固有延续模式，与佛门的传播教义不同，道门师徒之间是传法，法不传六耳原本指的就是道家传道，自学或许可以明白佛门教义，但若想得到道家真传，非师父亲传不可。
由于道家修行法门的深奥，故此个人极难无师自通，参悟已然很难，研创则更加困难，如何摆脱欲念和片面的执念，莫问虽然明白了其中道理，却想不出如何修为，只要做到无心无形无物，就可以随心决定真实与虚幻，只要能做到这一点，就等同拥有了仙法，但前提是要做到无心无形无物。
苦思不得其法的同时，莫问还要兼顾练气法门，当年轩辕子只传授了众人任督行气的小周天，要是凝结内丹则不能局限于小周天，因为小周天行气不达四肢，彷如清扫宅院，只扫内室，不扫外院，如此行气不但聚敛灵气很慢，体内浊气亦不得彻底换排。
百日之后，莫问再度下山，那处生祠此时已经被羌人扩建成了一处占地两亩的院落，由于不懂神庙的建筑风格，院落建造的不伦不类。
院落的样貌并不重要，重要的是这里有香火，莫问将石箱里的事情逐一料理，再度回返山顶，凝神苦思。
再度耗时百日，莫问终于参悟出了通贯全身的练气法门，气海，此时已经可以称之为丹田，里的灵气开始压缩交融。
莫问有感，半喜半忧，喜的是不足三年内丹术就有了雏形，忧的是内丹术如同开门之力，力有了，门还不知道在哪儿。
虽是半喜半忧，莫问心中还是喜更多一些，哪怕暂时研创不出元婴之道，体内有了内丹凝结，就可以大量聚集灵气，外丹术如同水过浅池，水满自溢，只能留住池中之水。而内丹术则如同水入大海，吸纳熔炼的天地灵气可以尽数保留下来。
若是有朝一日需要与人动手，可以连续做法而不虞灵气枯竭……
第三百四十六章 吐气
万事开头难，研创内丹法门如同滚雪球，最难的是初期，很难凝聚一团积雪，但是雪团一旦凝聚就会越滚越快，三年之中莫问辛苦研创方才隐约的摸到了内丹术的脉络，在摸到脉络之后只用了月余就将内丹术彻底参悟透彻，内丹术是建立在大周天基础上的练气法门，与外丹法术的本质不同在于内丹术于丹田之内凝结固态丹丸，凝神内窥可见丹丸为金色，如同一轮日乌映照周身，可快速祛除体内俗浊之气。而外丹术在气海之中则只有一团气态灵气，蔓延不过任督二脉，四肢不得通达，浊气不得祛除。
除了本质的不同，内丹术聚集灵气的速度较之外丹术要快上数倍，原因在于内丹术是自天地之间直接汲取阴阳二气，百会，涌泉，劳宫皆可吸纳天地灵气，弃五行而取阴阳，令灵气聚集更加快速直接。
但是参透了内丹术的原理，不表示创立了内丹修行法门，莫问自身虽然可以自体内凝结内丹，但是他凝结内丹是建立在元神不伤的基础上的，换做他人，经受不住霸道的阴阳灵气直接进入体内，故此，内丹术虽然参悟通透，但内丹修行法门却仍然需要细化推敲，不然他人无法习练。
由于内丹修行法门不得完善，故此莫问并未将体内凝结内丹之事说与阿九，整理不出适合他人修炼的内丹修行法门，阿九还是不得脱困。
在斟酌如何缓冲和控制天地灵气入体的同时，莫问还在参悟元婴之道，内丹先行而炼神之法不得并驾，充其量只是一个强大的散仙，不得使用元婴便不得使用仙法，受本体所限，还是无法与仙人对抗。
腊月二十五，中午，雪后，洞外忽然传来了一声冷笑。
莫问闻声睁眼，率先到的是一件五彩羽衣和一件灰白色的道袍，视线上移，发现来者竟然是彩衣道姑和天门道长。
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