只希望新帝登基后，一切如旧吧！
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自帝乙驾崩治丧，再到新皇即位大典，天下诸侯共聚，可谓盛事。
顾承登基为帝，祭名改为帝辛，天下公称纣。
这个纣正是“受德”的谐音，是口音相近发生的转化，而顾承并没有加以改变。
后世很多人认为，纣王是周朝为了抹黑商朝最后一代帝王的谥号，按《说文解字》援引谥法的解释，残忍捐义曰纣，通俗点说，纣就是凶恶的坏蛋。
这是侮辱性的称呼，周朝人称为商纣王，后世人亦称之，可谓从名字上就黑了个狠的。
但实际上，这仅仅是一种历史臆测。
关于“纣”，有“谥号”、“先号后谥”、“生前称号”等多种推测，各有各的见解。
另一大观念，纣本就是帝辛的称号，只是后来被扭曲了字意。
因为据研究，商朝是没有标准意义上的谥号制度的，《左传》中宋国大夫无谥号，被解释为是继承殷商制度的表现，既然没有谥号，即便周朝想黑，也不可能平白无故加个上去，那就显得太刻意了。
东汉末年的郑玄、唐朝的孔子三十一世孙孔颖达等大儒，就支持生前称号的观点，周朝黑的是纣这个字的意义，而非纣的称呼。
也就是说，纣本来没有不好的含义，是后人因帝辛恶行而附会字意，使之带有贬义，连带着纣王成了暴君的代名词。
从很多方面来看，这点相对更加合理。
当然，周朝的黑只是一个开始，有本书叫《纣恶七十事发生的次第》，文中列举纣王的罪行，其中出于《尚书》六项，战国增加二十项，西汉增二十一项，东晋增十三项……
也就是说，流传下来的纣王恶行，是历朝历代累积叠加发展的，时代愈近，罪恶愈多，不断被拖出来鞭尸。
到了明朝，封神演义出，那个熟知的纣王就应运而生了。
不过在鸿蒙大世界中，纣王还是一个关键的分界点。
他是人皇，而非武王所自称的天子。
既如此，顾承来到这个时代，登基为帝，就以后世被世人唾骂的纣王之名，让命运之轮，为之逆转！
第十三章 学以致用
两年时光，转瞬即过。
朝阳山上，姜文焕、伯邑考与第一期受训的同窗把酒言欢，庆祝毕业。
在这个教育尚未普及的年代，同窗感情显得尤为真挚，在分别之际，更加依依不舍。
而且不比贵族子弟，姜文焕和伯邑考下了山去，就要重回各自的诸侯国，沬邑的贵族子弟则留下，为国效力，日后是敌是友，仍旧难说。
众人感慨万千，喝得酩酊大醉，直到第二日清晨，两位世子才苏醒，结伴下山，没有立刻回家，先往沬邑而去。
即便学习使他们快乐，任谁在山上宅了近两年，都难免想念红尘的花花世界。
可距离王都还有数里之遥，两位世子的眉宇间，已经浮现出震撼之色。
因为他们已经分不清这究竟是城内还是城外了。
熙熙攘攘的街市，鳞次栉比的屋舍，怎么看都是大城才会有的风景。
可明明没到啊！
两人不时的回头，都在怀疑自己是不是在不经意间，已经跨越了沬邑的城墙。
城外都如此繁华，城内又是何等景象？
于是乎，当护城河遥遥在望，那高达三十丈，如波浪般曲折，一眼望不到头的城墙印入眼帘，两人倒吸一口凉气。
这还是两年前的那个沬邑吗？
确实，如今的沬邑，正式改名为朝歌，并向四方拓展，不仅规模扩充了近三倍，阵法还随之延伸，已有了煌煌巨城的雏形。
这是墨家的功劳，继兵家和儒家后，顾承所著的第三卷便是墨家之道。
按理来说，此刻距离鲁班出世还有几百年呢，很多基础的工具都缺失，墨家的起步必然缓慢。
所幸各大贵族由于子弟在陛下的军舍中学习，自然也要投桃报李，将各家的奴隶贡献出来。
事实证明，人力是最好的工具，当数以十万计的奴隶按照墨家之道建设，朝歌的规模以难以想象的速度膨胀着。
当然，代价就是不时有奴隶倒下，再也爬不起来。
伯邑考远远看着，露出怜悯之色。
曾经的他，对于这些底层的奴隶，根本没有关注，但自从在学堂中习得儒家精义，其中的仁爱思想深得其心。
什么是“仁”？
对待别人，要有一种发自内心的善意！
“仁”一个“亻”，一个“二”，谓二人成“仁”。
奴隶也是人，也该争取为人的权力，这种残酷的现状，必须要有所改变，相信爱民如子的父亲一定会同意的。
而姜文焕看着奴隶万众如一的高效，周围却无鞭打逼迫，同样露出思索之色，拉住一位行人问道：“他们为何这么勤劳？”
那小民见姜文焕衣饰华贵，气度不凡，不敢怠慢，马上道：“陛下恩典，只要这些奴隶能够按时完成劳作，便计下功，累计十功，可焚丹书。”
丹书就是用朱砂书写的奴籍，焚丹书便是摆脱奴籍，恢复自由之身。
为奴隶主或国家立功，本就是免除奴隶身份的一个途径，但那实在难以上青天，仅仅是个念想。
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