在前世的时候，或者也可以一直延伸到不久以前，方天对这句话都是不太信服的，总觉得，这话太玄乎，未必可靠。但是现在，自从十字修行体系建立之后，再来看向这话，却是一目了然。
十字修行体系，是从修行中发现，在修行中建立，然后应用于修行。
但却不止是可以应用于修行。
因为它的立足点是“人”。
是以，只要是“人”的事，就都可以用它来分解，来梳理，来剖析。
围棋既然是人下的，那当然也可以自此切入。
不论从事哪一行哪一业的人，撇除外界的际遇问题，在自身方面，涉及到的不过就是那几个东西，身体，精神力，意识，心。
当一个人年龄大了之后，首先，身体衰退，于是紧随着，精神力的凝定有所不足。
同时，随着年龄越大，接触的东西越多，意识的内容也就越来越驳杂。
对修行者而言，可以从驳杂中走向海纳百川，然后重新萃取，获得殊胜成就。而对一个普通人而言，意识驳杂，于需要专注的事业而言，却是一项极大的灾难。
还有一个更重要的问题，那就是成年之后，一个围棋手，就很难再是一个“纯粹”的围棋手，情欲、感情、婚姻、家庭、人生责任以至于人生道路等等问题，全都纷至沓来，慢慢地侵入其心及意识之中。
心不再纯粹。
意识不再专注。
精神力不再凝定。
身体也从生机勃勃开始一步步走向下坡路。
这四个方面，全都有退无进。
是以，一个围棋手，在不讲际遇只拼身心的围棋之道上，面临着“四衰”齐至的情况，还怎么求进步？
能困守不退，便已是极大的天才了。
纵有些许技艺上的进步，在那根本性的“四衰”催逼之下，也不过就是杯水车薪，无济于事。
因此，“二十岁不成国手，终生无望。”这句话，并非神话，并无玄虚。
相反，能打破这句话的人，才是神话，才是玄虚。
前世的围棋之道是这样，对于这个世界的修炼者来说，如果不能像他一样建立一个可靠的修行体系，并用之来指导修行的话，那无疑也同样是“修者成名需趁早”。
越早越好。
十岁就晋入法师，都不嫌早。
在这一道途中，如果没有特殊的际遇，是很难指望“大器晚成”的，通常来说，能成就“大器”的，都是“早成”。
十字修行体系，也是一把钥匙，打开“人”这把锁的钥匙。
随着对其认识愈来愈深入，方天对整个世界的认识，也在跟着愈来愈深入，深入到，在今天晚上，端着酒杯向安迪埃里克等人走去的时候，突然地就想起了自我之道与世界之道的接洽与融合问题。
那个时候，无暇多想，此时，在脑海里慢慢思量，方天却是想起了前世的两个人。
华夏古代，两个都是大名鼎鼎的人物，老子和孔子。
用前世及以前的目光看去，他们的形象缥缈而不实在。但是这时，方天再看向两人，却忽然明白，这两位都是成就了自我之道的人物，然后，在面对世界的时候，方式大有差异。
老子成就于世界，回馈给世界的，是八十一章五千余言，然后，就是万事不管，随缘自适，任它地覆又天翻，我只飘然处其间。
孔子不一样。
孔子删诗（诗经）定易（易经），但都只是述而不作，也就是“纯引用”、“纯整理”、“纯打酱油”、“以上一切言论都与本人无关，本人概不负任何法律责任”。
而一部流传于后世的《论语》，也只是其弟子所自发整理而成，同样与孔子本人无关。
真正代表着孔子对这个世界态度的，是其编纂的《春秋》史传。
完成这部书后，孔子说了一句话，知我罪我，其惟《春秋》！
这句话的意思是，想了解我，想理解我，只有通过《春秋》；如果我给后世留下罪过，也只会是因为这本《春秋》。
因为这本书，是以己意凌驾于事实。
在这本书里，孔子有着极鲜明的褒贬，并且，孔子还刻意地虚拟了一个并不存在的“理想国”。一切，都是“让事实为我说话”。
理想国其实并不存在，但是孔子说，上古时候是有的。
——既然人间没有，现在没有，但又是众人之所愿，那为什么不人为地打造一个出来？让上上下下以及千秋万世向着这个目标而努力？努力到总有一天，它会无中生有，真的诞生在这方世界上。
也让这个世界千千万万心向美好的人，在真正的美好没有到来之前，在人生陷入黑暗的时候，心中始终有着那么一丝温暖，一丝憧憬，一丝希望。
为着这份意图，纵然虚拟，纵然捏造，纵然“歪曲事实”，这个罪责，我也担了。
孔子如是想，如是说，如是做。
罪责果然来了。
事实只有一个，人心的善恶却是各不相同。既然你可以以善扭曲事实，那我凭什么就不可以以恶扭曲事实？本质上，大家都是干的一样的事嘛！
谁也别说谁高尚，当然，谁也别说谁卑鄙。
就以那个倒霉鬼杨二来说，在隋朝灭亡了很多很多年之后，有人站出来说，大隋名士薛道衡的死是因为诗写得很好，让杨二嫉妒了，所以就把他给挂了，并且在把他给挂了的时候，还亲自上场，说道：“你还能再写‘暗牖悬蛛网，梁空落燕泥’的诗句吗？”
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