伊索如今要整理的就是一部由阿蒙神的谕示、神迹、信众献给他的赞美诗篇所形成的经典。都克镇族人在摩西走后新的领袖约书亚，与伊索已经成了老朋友。他受到伊索的启发，也在做同样的事情，为都克镇族人所信奉的阿罗诃整理经典。
阿罗诃的谕示、神迹、赞美诗篇很好收集，皆与都克镇族人的亲身经历有关。当约书亚将自己收集的资料与伊索所整理的阿蒙神的故事拿到一起交流时，两人却发现其中很多内容是交叉的，有些故事甚至是重合的，这两位神灵有时就像是一个神灵。
阿罗诃只在指引都克镇的族人返回家乡时出现过，但这件事本身就包含了阿蒙神的故事。提到阿罗诃的神迹就无法回避阿蒙，无论是当年的阿蒙大将军还是如今的阿蒙神。
是阿蒙将族人接到了自己的领地，创造机会放他们离去，是阿蒙命伊索和林克建造了这座撒冷城，迎接他们到来。如果说阿罗诃是以神灵的身份出现，指引族人们希望与信念，那么阿蒙就是以凡人的身份出现，给族人们创造了种种条件和帮助，就似某种力量的一体两面。
伊索是了解内情的，却不便明说，而以约书亚之聪明，也隐约猜透了什么。
当人间的信徒在讲述神灵的传说时，往往都有一种不自觉的习惯，将大陆上流传的各种神奇事迹，不知不觉中都移植到自己所信奉的神灵身上，而且还经过了巧妙的加工。这样做不仅是给神灵的脸上贴金，仿佛自己也变得更加荣耀。
在神灵看来这么做也许比较无聊，但人们有意无意间总有这样的习惯。
都克镇的族人在撒冷城邦享有很高的地位，原因很简单，因为他们曾经就是这片土地的主人，而撒冷城所信奉的阿蒙神，曾经就出身于都克镇的矿工。按照信徒们自作主张的解释，阿蒙神是以都克镇矿工的身份出现在人间，借此拯救世人。
如此一来，都克镇的族人仿佛就成了曾与神灵同在的人，地位无形中也变得尊荣起来。他们的自我感觉多少也是如此，他们虽然信奉的是唯一的神阿罗诃，而对于撒冷城中其他人很多人信奉阿蒙神这种状况，潜意识中多少也感到骄傲。
族人们在撒冷城定居，占有最好的土地，受人尊敬还拥有高超的技艺。当他们不再背负祖先的苦难时，力量与智慧则成为祖先留下的财富，也使得他们成为撒冷城最富有的人。他们所拥有的优势，自然是那些穴居野人、高原巨人以及大陆各地的流浪者无法比拟的。姑娘们都愿意嫁给都克镇的族人，如今他们也开枝散叶有了自己的后代。
族人们在对孩子讲述“唯一的神”阿罗诃的故事时，不知不觉中也编入了不少阿蒙曾展现的神迹。更有意思的是，当他们重新讲述当年走出埃居的经历时，故事渐渐也有了变化。
比如九联神系的神使曾使出种种手段阻挡他们的脚步，一度让族人们陷入了绝境，实情也许有损于阿罗诃的光辉，于是在讲述中又有了另一种演绎，成了阿罗诃施展神迹惩罚埃居人的故事。
据说都克镇的族人离开埃居返回家乡时，阿罗诃施展了种种神迹，不仅惩罚了企图阻止他们的埃居追兵，也考验了族人的信念。故事被重新演绎，成了流传的神话，神话又被后人编成经典。
第七卷：撒旦 第242章 铁甲兽在飞
阿蒙应该知道伊索和约书亚在做些什么，也知道民间在流传什么样的故事，却并非是他想过问的事情。伊甸园中的众天使也清楚这些事，反而觉得很有趣，尤其是林克，到撒冷城的时候没事还和伊索在一起编排故事。
除此之外，当然还有军政大事。洛华德成为恩里尔城的城主之后，首要任务是补充巨人军团的兵源，并组织了更庞大的后勤队伍。这一切多少都是利用洛华德家族的影响力进行的，而征集人员和物资可是个得罪人的差事。
如今已不是辛纳赫大帝统治的时代了，如果恩里尔城胜利在望，自然有的是人愿意为建功立业做出贡献，可如今的恩里尔城处境明显不乐观。
力量对比此消彼长，撒冷城兴旺强盛之后，采用了一种“冷战”的策略，不仅收回了属于都克镇族人的传统矿场，而且沿着亚述高原山脚下的矿脉开辟新的矿山，逐渐蚕食恩里尔城的战略空间，形成了从侧后方迂回包抄的态势。
撒冷城的势力范围越来越逼近穿越亚述高原通往恩里尔城的补给路线，一旦有冲突的话，很容易就把他们的后援截断，恩里尔城实际上被盯的死死的动都没法动。恩里尔城也开垦了土地，但是它的物产仅仅够维持这个城邦居民的生存而已，更多的战略物资还需要从亚述本土补充。
恩里尔城当年是做为一个进攻据点建造的，只有在扩张壮大中才能发挥它的作用，当战略态势改变之后，防守维持却成了一种无谓的消耗。想放弃的话又可惜，但不放弃并没有利益反而每天都要承受损失。
撒冷城并不着急开战，只是采取了一种封锁限制的策略，就自然能将恩里尔城熬到受不了的那一天。
伊甸园中的神使们，也获得了跟随阿蒙以来难得的闲暇时光，这一年过的非常快乐与祥和，而且又增添了一名神使，就是谣里奥。谣里奥早就想进入伊甸园，但一直等到阿蒙神从玫瑰园返回之后，才正式接受了指引。
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