听到这里到这里，阿蒙也彻底想明白了一件事。所谓神力源泉之领域，取得本源力量九级成就之后便可享有，能从中汲取修复灵魂的力量、聆听祷告的声音、查知神域中的一切。但是神灵本身的成就并不来源于此，在某些时候，它仅仅是一种地位与利益的象征。
比如荷鲁斯曾经是九联神域的主神，使他变得很强大，在神域中也几乎无所不知。这可能是印证更高成就的一种帮助，但本身并不能代表神灵的成就与境界。当塞特将荷鲁斯赶下主神位之后，荷鲁斯曾经在漫长的主神岁月中其实并没有真正的长进，他还是那样的神灵。
阿蒙成为了埃居的主神，对他的修炼有帮助吗？当然有！当他的形神受伤的时候可以恢复的更快，也可以随时了解人间更多的事情。但他是因为成了主神，才求证了天国之主的境界吗？不是，当然不是！
句芒所说的鬼修之法，从手段上来看，与这些神灵享有神域的性质并无根本的区别。如果推而广之，其实没必要获得九级成就才能称为神灵，随便有点手段的妖魔精怪都可以借用它，只要能让人们立祠献祭就行，只是那样的“神灵”没有生生不息的生命力。
所以穆芸称句芒为神灵的时候，在这位仙家的概念里，其实是把他归入那些精怪妖魅之属，他当然会摇头否定。何为神？按句芒的理解，用者为神。所谓神力源泉之领域，在他眼中不过相当于温迪倒给真水的那杯花蜜。
天枢大陆神殿中的神灵，句芒认为可称之“功德显圣之神”，对于凡人而言是“莫测”的象征。句芒所接受的指引是“太上之道”，太上有云：“以道莅临天下，其鬼不神，其神不伤人。”也就是说，世人接受的指引只是一种信念，其实与那神坛上的神像无关。
神灵会成为怎样的神灵，要看他在做什么、又在追求什么？神域既是目的也是结果。本源的力量可以不包含鬼修之法，而如今奥林匹斯神系诸神却在争夺神域、企图扩张神域。尽管他们的成就已经很高，但借重的仍是鬼修之法。
听到这里，阿蒙也不禁在重新审视自己的经历，他也曾经建立神域，比如撒冷城，比如如今的埃居。并非他一定要如此做，而是神灵都是这么做的，他也就自然而然这么做了，也确实有很多收获和好处。但现在回头想来，每一次境界的突破，主要原因却并非由此。
可能马尔都克也明白这个道理，他化身大流士建立波兹帝国，将大光明神域推进到整个天枢大陆，主要目的是为了印证他开创的“自在天世界”，完成印证之后马尔都克就离开了，好似不再理会波兹帝国的事，也无人知道那位大光明神就是马尔都克或波旬。
而宙斯好像隐约也在思考这个问题，他要统一奥林匹斯神域，并向外扩张，将此鬼修之法发挥到极致，那也是在追求他所证成就的极致，至于在人间的声望如何，宙斯好似也不怎么在意。
阿蒙既然明白了，又该怎么办呢？放弃神域是毫无必要的，就像一个人为了证明自己不贪财，也没必要把家里的钱都扔了，这种事也没必要向谁证明。他仍然可以拥有他的神域，但可以从另一个角度去看待。他不想成为这样的神灵，就算再强大也要等待一个契机，实现誓愿必然要付出很大的代价。
可惜的是，句芒能回答宙斯的所求，却不能回答阿蒙追究的境界是什么？阿蒙在沉思中又问道：“句芒先生，像你这样的仙家，在金仙极致之上，还听说过更高的成就吗？”
第九卷：诸神黄昏 第315章 青春之泉
句芒又拿起了桌上那两根细木棍，伸手夹了一块肉慢悠悠的说道：“当然有啊。我如今所修是太上所传之道，在金仙极致之上是三生万物、太上忘情之境，如你我之成就尚可言，然太上忘情已不可言。”
一直没说话的穆芸有些惊叹的插问道：“已无成就可言？那你所见到的太上是什么样的人？”
句芒答道：“太上不可见，我也不知是否见过他。此大觉大罗之境，你若真能遇见，或你不知他是谁、或他不知你是谁、或他不知己是谁、或你亦不知己是何人，总之玄之又玄。”
穆芸直眨眼：“那岂不是等于不能见到吗？”
真水在一旁细声细气的插话道：“不可见并非不能见，只是一切皆有可能。阿蒙就有此福缘，他见过无量光。当时无量光想指引他，但阿蒙没走，狮子王却跟着文殊菩萨跑了。”
阿蒙回想起当日情景，若有所悟道：“我有幸见过无量光，其境界已在金仙极致之上。那么带走狮子王的文殊师利，其成就也是你所说的类金仙之属吗？”
句芒点了点头道：“文殊师利大菩萨，也可说类金仙之属，但发愿所求证不同。其实你福缘深厚，为我平生仅见。你与无量光擦肩而过，却犹能开创天国。无量光当初西来，可能为了大愿地藏的求证，遇见你则是妙不可言，而大愿地藏后来就是在你面前求证菩萨。你问超越众神之神是何境界，与其问我，不如问真水。她已求证金仙，而我尚在真仙物化之境。”
阿蒙又吃了一惊，穿透伊甸园空间结界的人是句芒、破了他法术的人是句芒、接了加百列秩序之刃一击的是句芒，坐在酒席上侃侃而谈的还是句芒，所以他的注意力一直都放在这那个小男孩身上，现在才知道小女娃真水的成就居然更高，竟已求证金仙，论境界并不在他与宙斯之下，这倒是个意外啊！
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