钟离权捻须似笑非笑道：“好认的很，长庚星君李太白，他下界这一世，连名字都没变，真是巧啊。”
长庚星君李太白是一位仙人，当年的修为已证真仙境界的极致，发愿心下界重入轮回，以求入世之见知。所谓修行并非全然是指打坐行功求法力增长，种种经历、种种所学所悟也是一种修行。李太白下界的愿心是什么，要堪破什么，只有他自己清楚。
梅振衣又问道：“弟子不甚明了，长庚星君已超脱轮回，为何又要入轮回？”
钟离权反问道：“你可知何为超脱？”这一句话伴随的妙语声闻，顺势讲解了一段法诀，算是对弟子的点化传授，选择了这样一个时机。
所谓超脱，并不是不能再回来，而是来去自如，否则就不叫“超脱”而叫“放逐”了。真正的仙人可以不入轮回之中得长生久视，但不等于他们不能再入轮回。再入轮回有两种方式，其一是被动的被斩灭，那所有的修行就得从头开始了，或者这个人已经不存在。其二是主动谪身轮转入世，就像李太白这种情况。
想主动谪身再入轮转，有两个前题条件，其一是证真仙境界的极致，其二是发此愿心。而天庭中的大部分仙人，并没有机缘求证真仙境界的极致，其二也根本无此愿心。在仙界逍遥清静，何苦再入轮回？
这种再入轮回的仙人，称为谪仙，从某种意义上讲，当年的玄奘也是谪仙，但佛家不这么称呼。玄奘的目的比较特殊，他是发宏愿心证菩萨果，求大乘佛法大行于东土，一连轮转了九世，直到玄奘这一世才算成功。
梅振衣皱了皱眉头问道：“若玄奘宏愿未成，会世世轮转下去吗？就算有修行能历苦海，也只能看到这世世轮转的经历，不知自己是当年的大乘天。”
钟离权点了点头：“也可能如此，否则玄奘也不会轮转九世方能证果。有的仙家历化形天劫求证金仙，也会采取这种方式，若不成功，恐会永堕世世轮回之中。仙人故友见之，能点化一般都会出言点化，却无法助他修行。”
“李太白是在历化形天劫吗？”梅振衣又问道。
钟离权摇了摇头：“这我就不知道了，连此时的李白自己都不清楚。历化形天劫可能谪身也可能不谪身，谪身也可能是为了证悟另一种修行，而非为历化形天劫。”
梅振衣若有所思的追问：“长庚星君已证真仙境界极致，人间功名本无所谓，谪身入世之后为何又会这般？”
钟离权没有回答，而是反问道：“谪身入世如同凡人处世，有前世仙家福报却无前世仙家神识，若你也是这般重新生在俗世间，又能怎样？人之行随际遇而来，然后自知感悟。”
“真仙极致境界，法眼通明缘觉无碍，为何还要亲自谪身入轮回呢？”这么多年难得钟离权再一次开口讲解仙诀，梅振衣的问题可真不少。
“徒儿啊，你真觉得众生观中无所不有吗？”钟离权仍然是反问，带着仙家妙语声闻。
第十七卷：东游记
第303回、道缘法相论适志，两师徒对问人间
俗话说大千世界无奇不有，梅振衣就是先后向明月与金乔觉求教众生观，弥补了苦海中见知的缺陷，修成阳神变换分身。但是众生之中真的是无所不有吗？错了，可见的世界毕竟有限，可能有很多人很相似，可以观法借鉴，一窍通而百窍通。但也有的人世间极为罕见，甚至从来就没出现过，比如李白。
文字是从鸿蒙中灵智开启的文明传承象征，是凡人间的妙语声闻，李白是一个符号，是将这方块文字运用的最高峰，在此之前，无人有他的文采，屈原、相如皆不及也。
而属于这个符号的李白一世过去之后，时间会脱去多余的累赘，只留下洒脱的神髓，后人便能捕捉到那种自己形容不出的情怀意境。如一句“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，也许在庸俗的眼睛里他什么都没留下，但你在追求轻灵的情怀意境时，便能找到那一丝投影。——钟离权的仙家妙语声闻，其大意如此。
梅振衣连连点头，沉吟着又问了一句：“李白此世之行，非仙家所取，热衷于庙堂之上展宰辅之才。他谪身时的修行愿心，究竟是什么呢？”
钟离权只答了四个字：“适志而已。”
简简单单四个字，含义却很复杂。首先功名并非贬义，某人有一展才华抱负的志向也绝非是恶行，本身值得鼓励，就看他做了些什么。所谓世外高人可以对事无所谓，可以对人遗憾叹息，但不必空口狂言讥忿嘲骂，否则并不是真正的眼界超然，而是酸溜溜的小肚鸡肠、或幸灾乐祸的小人样、或莫名其妙的空狂妄。
想当年梅振衣未成仙之时，无论是钟离权在菁芜山庄门外见他手舞板砖的样子，还是玉皇大天尊在万家酒店听他纹银十两赌江山，都只是一笑而已。
长庚星君已经能够看穿，但却选择了一种看不穿的方式，谪身再入轮回修证。虽然不知他最终要修证的是什么，但是李白走过之后，你能说他白来这一场吗？不因已修证的仙家心境所扰，再入轮回真真正正的走一遭，见证未经历之感悟。这就是他的目的，很难说清楚，只能用四个字来概括——适志而已。
梅振衣在云端上沉思。师父刚才其实是教了他一种法诀，这种仙家法诀无法用文字来描述，传授的内容是关于如何谪身再入轮回。照说梅振衣的修为已经到了，证真仙极致得通明法眼与无碍缘觉，自己就能够堪悟，而他偏偏没有勘悟，直到钟离权开口点传这才明了。
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